Der Daimon oder kreativer Impuls, ein Konzept von Carl Jung

Das Leben ist ein kontinuierlicher Fluss von Entscheidungen, einige mit geringfügigen Auswirkungen, z. B. Kleidung, die jeden Tag zu tragen ist, oder der Teller eines Menüs; und andere, die die Bedeutung unserer Existenz verändern können, als Wahl einer Berufskarriere, eines Paares, eines Wohnsitzlandes, mit oder ohne Kind. Manchmal können selbst kleinste Entscheidungen für viele Menschen Angst verursachen.

Wahlen und Umstände

Wenn wir eine Entscheidung treffen, machen wir uns vielleicht Sorgen ethische Implikationen oder was die Leute von uns denken, wenn wir bestimmte Handlungen ausführen, die Zufriedenheit oder Verantwortung, die ihn umgeben. Oft kann auch das, was uns sogar quälen kann, der Eindruck sein, dass die Option, die wir nicht wählen, besser ist als die, für die wir uns entschieden haben, oder dass die Entscheidung uns davon abhält, etwas Besseres zu wählen, das später präsentiert werden kann (ein Paar, ein Haus). Im letzteren Fall wird das Sprichwort "Besserer Vogel in der Hand als hundert Fliegen" zurückgesetzt, und die Hundert fliegenden Vögel werden bevorzugt, anstatt sich für etwas zu entscheiden, viele Male Angst, Verpflichtungen zu übernehmen was diese Entscheidung impliziert.

Neben einem kontinuierlichen Fluss von Entscheidungen, Unser Leben ist durch mehrere Umstände bedingt. Einige dieser Umstände gehen uns voraus, etwa die Genetik, die unsere Eltern uns geben, ihre Erwartungen an uns, den sozioökonomischen und sozialen Kontext, in dem wir leben. Wir werden auch mit lebenslangen Umständen konfrontiert, von denen viele uns keine Wahlmöglichkeit bieten, sondern uns präsentiert werden (Krankheiten, Beschäftigungsmöglichkeiten, Begegnungen, Unfälle). Wir leben also zusammen zwischen dem, was wir wählen und dem, was wir präsentieren.

In verschiedenen Kulturen und Momenten der Geschichte der Menschheit wurde davon ausgegangen, dass in Momenten der Unentschlossenheit, insbesondere in den bedeutendsten, eine Art "Kraft" wirkt, die uns dazu bringt, auf die eine oder andere Weise zu handeln. Dieser Kraft wird auch die Verantwortung zugeschrieben, die Umstände vorzuschlagen und herbeizuführen, die es ermöglichen, das "tiefste Wesen" der Menschen auszudrücken. In vielen Fällen sind die von dieser Kraft vorgeschlagenen oder auferlegten Umstände kein Geschmack und auch nicht Teil der Erwartungen des Ichs, wobei letzteres als oberflächlichster Aspekt verstanden wird, der kindischste Teil von jedem.

Wir können diese "Kraft" als archetypisches Element betrachten, in dem Sinne, dass sie zu verschiedenen Zeiten und an verschiedenen Orten in der Bildwelt der Menschheit unterschiedliche Erscheinungsformen hatte.

Der Dämon und das Schicksal

Die Griechen nannten es Daimon, Die Römer erkannten es als "das besondere Genie", in der ägyptischen Mythologie könnte es dem entsprechen Ba. In schamanischen Kulturen wurde es "freie Seele" genannt, das persönliche Tier, das nahual. Es wurde als ein Element der Verbindung zwischen Göttern und Sterblichen betrachtet, mit Attributen, die sowohl nützlich als auch destruktiv sind. In einer himmlischen Hierarchie könnten sie als Halbgötter klassifiziert werden. Im Christentum kann es entsprechend der ihm zugeschriebenen leuchtenden oder dunklen Konnotation Engel oder Dämonen entsprechen. Diese Bilder können sich auf das beziehen, worauf wir uns aktuell beziehen, wenn wir die Notwendigkeit ausdrücken, auf unser Herz, unser Gefühl, unsere Intuition, unsere Seele und aus einer rationaleren Perspektive zu hören..

Die Existenz einer "Kraft", die uns in bestimmte Richtungen führt, hängt mit dem Begriff des Schicksals zusammen; Konzept, das auch mehrere Perspektiven hatte und hat.

Der Satz des vorsokratischen Philosophen ist populär Heraklit, Für wen ist das Schicksal des Menschen sein Charakter. Sie können diesen Satz dahingehend interpretieren, dass das, woran wir gewöhnt sind, das heißt, wie wir sind, unser gewöhnliches Verhalten, die Umstände sind, die wir in unserem Leben finden.

In ähnlicher Weise für Sigmund Freud, Das scheinbare tödliche Schicksal wird vom Individuum unbewusst selbst ausgelöst. Er nennt als Beispiel jene Menschen, deren Freundschaften immer im Verrat enden, Philanthropen, denen ihre Schützlinge Wut statt Dankbarkeit entgegenbringen, Beziehungen, die dieselben Phasen durchlaufen und auf dieselbe Weise enden. Aus dieser Perspektive wiederholen Menschen immer wieder in einer "ewigen Wiederkehr" lebende Erfahrungen, die nicht ausreichend entwickelt wurden und die verdrängt wurden, weil sie nicht mit den bewussten Werten vereinbar sind. Eine der Voraussetzungen der Psychoanalyse ist der "psychische Determinismus" unserer Handlungen und Gedanken durch unbewusste Inhalte.

In ähnlicher Weise meinte Carl Gustav Jung, dass das, was im psychischen Bereich nicht zustimmte, als Reiseziel im Ausland lebte. Für Jung ist der "Zwang zur Wiederholung", bestimmte Arten von Umständen zu leben, jedoch ein Versuch der Psyche, uns zur Verwirklichung unseres "tieferen Selbst", zum singulären Ausdruck unserer Seele, zu unseren Möglichkeiten zu führen. In diesem letzten Sinn greift James Hillman, der größte Vertreter der archetypischen Psychologie, eine Fortsetzung der Jungschen Ansätze, den Mythos der Eichel der Seele auf.

Der Mythos der Eichel der Seele

Dieser Mythos weist darauf hin, dass das Eichenmuster in der Eichel enthalten ist. Jeder Mensch hat bereits sein Potenzial an einzigartigen und einzigartigen Möglichkeiten in sich.

Hillman es hebt hervor, dass in verschiedenen Religionen, Mythologien und Systemen aktuelle und vergangene Gedanken vorhanden sind, das Bild einer "Energie" der einzigartigen Seele jedes Einzelnen, die sich im Laufe des Lebens zu entfalten sucht und die sich als "Ruf" manifestiert, eine Berufung, ein "Schicksal". Diese einzigartige Energie ist ein dritter Faktor, der Natur und Bildung verbindet, um das Wachstum von Individuen zu verstehen. Hillman argumentiert, dass es notwendig ist, um auf diese Forderung zu reagieren, so wie Bäume mit ihren Wurzeln "runterwachsen" und so daswahr mich"Mit den tiefen Bedürfnissen der Seele.

Für Hillman ist die Motivation zur Selbstverwirklichung nicht das Äußere, sondern der innere "Daimon" eines jeden. Die Dämonen manifestieren sich in den Lebensumständen, in den Möglichkeiten, die sich ihnen bieten, in den schließenden Türen, in den Gegenläufen und beim Stolpern, in Siegen und Niederlagen; in unseren Ängsten, unseren Phobien, unseren Obsessionen, unseren Illusionen, in Synchronizität. In allem, was uns dazu bringt, unseren authentischsten Aspekt auszudrücken, den, für den wir "berufen" wurden, und der oft nicht in dieselbe Richtung geht wie die Erwartungen unseres Egos, das sucht Sicherheit und Anerkennung.

Träume sind ein privilegiertes Mittel für unseren Daimon, um sich auszudrücken, und deshalb sind sie ein grundlegender Teil des Jungsche Psychotherapie. Zu bestimmten Zeiten des Lebens sind Träume üblich, in denen wir unser Handy verlieren oder beschädigen oder versuchen zu wählen und die Zahlen verschwinden. Diese Bilder können auf die Schwierigkeiten hinweisen, die unsere Seele für die Verwirklichung unseres "tieferen Selbst", unserer Berufung, benötigt, um den besonderen "Ruf" zu erfüllen oder zu machen.

Die Berufung, Dieser einzigartige Aspekt, der unsere Seele zu entfalten sucht, manifestiert sich in unseren Talenten, in den dringendsten Bedürfnissen, in dem, der sich auszudrücken vorgibt und den wir vielleicht zur Lächerlichkeit vorgesehen haben oder uns nicht an unsere bewussten Pläne anpassen. Die Berufung kann mit einem Beruf zusammenfallen oder nicht. Hillman betont, dass es zum Beispiel Menschen gibt, die für "Freundschaft" oder für Aspekte geboren wurden, die nicht ausreichend geschätzt werden, um in unserer Gesellschaft nicht produktiv zu sein.

Das Konzept des Schicksals kann, je nachdem, wie mit ihm umgegangen wird, eine toxische, lähmende und hemmende Handlungsidee sein, aber aus der Hillmanschen Perspektive ist es dies eine kreative und anregende idee. Für Hillman ist das "Einnehmen der unauffälligen Wimpern des Daimon" also ein Akt des Denkens und Nachdenkens, des Sehens über den Anschein hinaus, der Vertiefung in die Tiefe der Ereignisse, und erfordert eine sorgfältige Begründung. Er ist der Auffassung, dass Fatalismus ein Zustand des Abbruchs der Reflexion ist, der das Leben als Ganzes aus einer breiten Allgemeinheit erklärt. Hillary weist darauf hin, dass Fatalismus keine Fragen und Konsolen aufwirft, da er die Notwendigkeit untersucht, zu untersuchen, wie Ereignisse artikuliert werden.

Jungsche Psychotherapie und der Dämon

Die Jungsche Psychotherapie fördert den Dialog mit unserem eigenen "Daimon" als Symbol für einen Faktor, der in uns wirkt und uns dazu bringt, das zu sein, was wir schon immer waren, um unsere beste Version einzusetzen. Wir können uns nur wirklich zufrieden fühlen, wenn wir unserem Dämon zuhören, der sich um uns kümmert, uns manchmal schlägt, unsere Pläne zerstört, Begegnungen erleichtert, uns Möglichkeiten bietet.

Der Mythos der Eichel wiederholt sich in der Jungschen Psychotherapie, auch in dem Sinne, dass sie wie die Eichel eine Weisheit besitzt, die es ihr ermöglicht, Gewebe, Blätter und Früchte der Eiche zu bauen; Das Individuum besitzt eine "Weisheit", um seine eigene Einzigartigkeit und sein Potenzial zu entwickeln. Die Junguaina-Psychotherapie beabsichtigt nicht, eine Person zu verändern oder an das sozial akzeptierte anzupassen, Da kann man einen Apfelbaum nicht nach Birnen fragen. Dann sollen die besten Voraussetzungen dafür geschaffen werden, dass jede Person ihre einzigartigen Früchte zeigt. Man kann nicht in einen Samen eingreifen, um das zu sein, was er nicht ist, sondern um sein eigenes Potenzial zu fördern.

Jungsche Psychologie, wenn sie sich auf Götter, Daemonen, Seele, Tiefe usw. bezieht, setzt weder die Existenz metaphysischer Entitäten voraus, noch reflektiert sie deren Natur, die Theologie oder andere Wissensbereiche ist. Im Kontext der analytischen Psychologie sollten diese Begriffe als Begriffe verstanden werden, die sich auf Bilder oder psychische Faktoren beziehen, die sowohl in der klinischen Praxis als auch in symbolischen Manifestationen in Mythologien und künstlerischen Ausdrücken verschiedener Orte und Zeiten beobachtet werden können. Die analytische Psychologie bedient sich der phänomenologischen Beobachtung und Reflexion zum Verständnis psychologischer Phänomene sowie zur Anwendung solcher Erkenntnisse als therapeutische Methode, die auf das Wohlbefinden und die psychische Gesundheit der Menschen abzielt.

Literaturhinweise:

• Freud, Sigmund. 1989. Jenseits des Lustprinzips; Psychologie der Massen und Analyse des Selbst und anderer Werke. Buenos Aires: Amorrortu.
• Hillman, James. 1998. Der Seelencode. Barcelona: Martínez Roca.
• Jung, Carl Gustav und Jorge Navarro Pérez. 2009. Das symbolische Leben: diverse Schriften. Madrid: Trotta.