Was ist das Selbst in der Psychologie?

In der Psychologie werden Begriffe wie "Ich", "Ego" oder "Selbst" häufig verwendet, um das zu bezeichnen selbstbezogene Dimension der menschlichen Erfahrung. Die Wahrnehmung von Kontinuität und Kohärenz und damit die Entwicklung des Identitätsgefühls hängt davon ab, dass wir einen Teil von uns als das Subjekt sehen, das unser Leben führt.

Seit dem Ende des 19. Jahrhunderts unterschied William James (1842-1910) zwischen dem "Ich" als Beobachter und dem "Ich" als Gegenstand der Erfahrung eine große Anzahl von Menschen Theorien, die versuchen zu definieren, was das Ich ist. Als Nächstes werden wir die wichtigsten durch eine kurze historische Tour beschreiben.

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Das Ich in der Psychoanalyse

In der Theorie von Sigmund Freud (1856-1939) Das Ich wird als der bewusste Teil des Geistes verstanden, dass es die instinktiven und unbewussten Impulse des It befriedigen muss, unter Berücksichtigung der Anforderungen der Außenwelt und des eigenen Bewußtseins - des Über-Ichs, das durch internalisierte soziale Normen gebildet wird.

Das Selbst oder die Identität wäre daher eine Zwischeninstanz zwischen der Biologie eines Individuums und der Welt um ihn herum. Laut Freud umfassen seine Funktionen Wahrnehmung, Informationsmanagement, Begründung und Kontrolle von Abwehrmechanismen.

Sein Schüler Carl Gustav Jung (1875-1961) definierte das Ich als Kern des Bewusstseins; Jedes psychische Phänomen oder jede Lebenserfahrung, die vom Selbst erkannt wird, wird bewusst. Der Sinn des Ich wird also als komplexe Struktur mit einer doppelten Komponente verstanden: somatisch und psychisch.

Neben Jung ist das Ich, das Zentrum der Identität, in das Selbst ("Selbst") eingetaucht, das den Kern der Persönlichkeit im Allgemeinen darstellt; Das Selbst beinhaltet sowohl das Unbewusste als auch den bewussten Teil der Erfahrung. Wir können das Selbst jedoch nicht vollständig erleben, weil wir im Selbst und Bewusstsein verankert sind.

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Die sozialen Rollen des Selbst

In den Sozialwissenschaften der ersten Hälfte des zwanzigsten Jahrhunderts erfreute sich der symbolische Interaktionismus einer bemerkenswerten Beliebtheit, einer theoretischen Strömung, die besagt, dass die Menschen die Welt und ihre Elemente aus den gesellschaftlich gegebenen Bedeutungen interpretieren.. Das Selbst ist aus einer persönlichen Interaktion aufgebaut und die soziale Struktur.

Wenn wir vom Ich und der Identität sprechen, ist es im symbolischen Interaktionismus sinnvoll, das dramaturgische Modell von Erving Goffman (1922-1982) hervorzuheben. Dieser Autor glaubte, dass die Leute, als ob wir Schauspieler wären, versuchen, durch die Übernahme von Rollen im Einklang mit anderen zu erscheinen. Für Goffman den Yo es ist nicht mehr als die Rollengruppe, die wir vertreten.

Später entwickelte der Sozialpsychologe Mark Snyder (1947-) seine Theorie der Selbstbeobachtung oder Selbstüberwachung. Dieses Modell bekräftigt, dass Menschen mit hohem Selbstbewusstsein ihre Rollen und damit ihre Identität an die Situation anpassen, in der sie sich befinden; Auf der anderen Seite zeigen diejenigen, die sich selbst wenig kontrollieren, eher das "Ich", mit dem sie sich identifizieren.

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Vielfalt und Komplexität der Identität

Unter den jüngsten Entwicklungen in der Konzeption des Selbst aus der Sozialpsychologie sind zwei besondere Theorien hervorzuheben: Patricia Linvilles Modell der Selbstkomplexität und die Theorie der Selbstdisposition von E. Tory Higgins. Der zentrale Aspekt beider Modelle besteht darin, dass das Selbst als das verstanden wird mentale Repräsentationen, die wir aus uns selbst machen.

Das Modell der Selbstkomplexität schlägt vor, dass Identität von unseren sozialen Rollen, zwischenmenschlichen Beziehungen, nuklearen Persönlichkeitsmerkmalen und den Aktivitäten, die wir ausführen, wie zum Beispiel der beruflichen Karriere, abhängt. Der Begriff "Autokomplexität" bezieht sich auf die Anzahl der Repräsentationen, aus denen das Ego besteht, sowie auf seinen Differenzierungsgrad.

Linville zufolge Menschen mit hoher Selbstkomplexität sind widerstandsfähiger gegen negative Lebensereignisse, Selbst wenn ein Teil ihrer Identität durch die Erfahrungen in Frage gestellt oder geschwächt wird, wird es immer andere Teile des Selbst geben, die sie als psychologischen Anker verwenden können.

Die Higgins-Selbstdiskrepanztheorie

In seiner Theorie der Selbstverschiedenheit sagt Higgins auch, dass das Selbst kein einheitliches Konzept ist, obwohl es die verschiedenen Komponenten der Identität auf der Grundlage zweier Parameter definiert: die Bereiche des Selbst und die Ansichten des Selbst. In diesem letzten Kriterium finden wir die Perspektive der Person über sich selbst und die, von der sie glaubt, dass bedeutende Personen sie haben.

In den Bereichen des Selbst, die mit der eigenen Perspektive oder der Perspektive anderer verbunden werden können, finden wir das wirkliche Ich (wie ich bin), das Ideal-Ich (wie ich gerne sein würde), das Ich, das ich sein sollte, das Potential, das ich (wie könnte ich erreichen) sein) und die Zukunft I, welche die Identität ist, die wir hoffen zu sein.

Higgins glaubt, dass das wahre Ich, sowohl aus der Sicht des eigenen Selbst als auch von dem wir annehmen, dass bedeutende Personen es haben, die Grundlage unseres Selbstverständnisses ist. Auf der anderen Seite sind die übrigen Aspekte die Führer des Selbst, die Sie dienen als Vorbild und Referenz für unser Handeln und unser Verhalten zu bewerten.

Postrationalistische kognitive Theorien

Vittorio Guidano (1944-1999) gilt als Hauptpionier der postrationalistischen Psychologie. Diese theoretische Orientierung entsteht als Reaktion auf das Überwiegen positivistischer und rationalistischer Philosophien, die bestätigen, dass es eine objektive Realität gibt, die durch die Sinne und die Logik genau wahrgenommen und verstanden werden kann.

Aus den kognitiv-konstruktivistischen psychologischen Theorien wird die grundlegende Relevanz der Sprache in der Art und Weise verteidigt, wie wir die Welt, die uns umgibt, interpretieren und diese Perspektiven teilen. Durch die Sprache organisieren wir unsere Erfahrungen in Form von Erzählungen, aus denen die Erinnerung und die Identität hervorgehen.

Das Ich wird also nicht als definierte Entität verstanden, sondern als ständiger Konstruktionsprozess einer kohärenten autobiographischen Erzählung, die es uns ermöglicht, unseren Erfahrungen einen Sinn zu geben. Aus postnationalistischer Perspektive wird das Identitätsproblem zu einem sprachlich-narrativen Thema.

Guidano unterschied auch zwischen dem Selbst und mir. Während definierte das Selbst als körperlich-emotionale Dimension Die Erfahrung ist vorwiegend unbewusst. Für diesen Autor ist das Selbst der Teil des Selbst, der durch Sprache Bedeutungen beobachtet und erzeugt. Die Vereinigung von Ich und Ich entsteht aus der Schaffung kohärenter Erzählungen, die sich als erklärend erweisen.