Theorien der Persönlichkeit in der Psychologie Albert Ellis

Ellis wurde 1913 in Pittsburg geboren und wuchs in New York auf. Er überwand eine schwierige Kindheit mit seinem Kopf und wurde nach seinen eigenen Worten "ein störrischer und ausgesprochener Problemlöser". Dieses Mal möchten wir in der Online-Psychologie jemanden hervorheben, der großartige Arbeit in der Psychiatrie leistete Theorien der Persönlichkeit in der Psychologie: Albert Ellis.

1. Biografie
2. Theorie
3. Zwölf irrationale Ideen, die Neurose verursachen und aufrechterhalten
4. Bedingungslose Selbstakzeptanz

Biografie

Bei einem ernsthaften Nierenproblem wandte sich seine Aufmerksamkeit von Sport zu Büchern, und Dissidenten in seiner Familie (seine Eltern ließen sich scheiden, als er 12 Jahre alt war) führten ihn dazu, an dem Verständnis anderer zu arbeiten.

Im Ellis Institute Er konzentrierte sich darauf, der Great American Novelist zu werden. Er dachte über die Möglichkeit nach, Rechnungswesen an der Universität zu studieren. genug Geld zu verdienen, um sich mit 30 Jahren zurückzuziehen und ohne den Druck der wirtschaftlichen Notwendigkeit zu schreiben. Die Große Amerikanische Depression setzte seiner Sehnsucht ein Ende, 1934 gelangte er jedoch an die Universität und schloss sein Studium der Betriebswirtschaftslehre an der City University of New York ab. Sein erstes abenteuerliches Abenteuer in der Geschäftswelt war das Geschäft eines Hosenpflasters mit seinem Bruder. Sie suchten zusammen in Bekleidungsgeschäften nach all den Hosen, die fertiggestellt werden mussten, um die Mäntel ihrer Kunden anzupassen. 1938 übernahm Albert die Position des Personaldirektors einer neuartigen Firma.

Ellis verbrachte den größten Teil ihrer Freizeit in Kurzgeschichten, Theaterstücke, Romane, Comic-Poesie schreiben, Essays und Sachbücher. Als er 28 Jahre alt war, hatte er bereits mindestens zwei Dutzend vollständige Manuskripte fertiggestellt, aber er hatte es noch nicht geschafft, sie zu veröffentlichen. Er erkannte, dass seine Zukunft nicht auf dem Schreiben von Fiktionen beruhen würde, und er widmete sich ausschließlich der Sachliteratur und förderte das, was er das nennen würde "Revolution der sexuellen Familie".

Als Ellis immer mehr Material aus einer Abhandlung mit dem Titel "Der Fall für sexuelle Freiheit" sammelte, begannen viele seiner Freunde, ihn als eine Art Experten auf diesem Gebiet zu betrachten. Sie fragten oft nach Rat, und Ellis fand, dass er Beratung genauso liebte wie das Schreiben. 1942 kehrte er zur Universität zurück und schrieb sich in ein klinisches Psychologieprogramm an der Columbia University ein. Er begann mit seiner Teilzeitklinik für Familien und als Sexualberater fast unmittelbar nach seinem Masterabschluss 1943.

Zu der Zeit, als ihm die Columbia University im Jahr 1947 seinen Doktorgrad verlieh, kam Ellis zu der Überzeugung, dass Die Psychoanalyse war die tiefgreifendste und effektivste Therapieform. Er entschied sich dann für eine didaktische Analyse und wurde "ein brillanter Analytiker in den folgenden Jahren". Zu dieser Zeit weigerte sich das psychoanalytische Institut, nicht-medizinische Psychoanalytiker auszubilden. Dies hinderte Ellis jedoch nicht daran, einen Analytiker zu finden, der bereit war, seine Ausbildung in der Gruppe von Karen Horney durchzuführen. Ellis schloss seine Analyse ab und begann, unter Anleitung seines Lehrers, klassische Psychoanalyse zu praktizieren.

Ende der 40er Jahre unterrichtete er an Rutgers und an der University of New York und war Leiter der klinischen Psychologie am New Jersey Diagnostic Center und später am New Jersey Department of Institutions and Agencies..

Ellis 'Glaube an die Psychoanalyse ging jedoch rasch zurück. Er stellte fest, dass er, wenn er sich nur einmal in der Woche oder sogar alle zwei Wochen um seine Kunden kümmerte, so gut vorankam, wie er sie täglich sah. Er begann eine aktivere Rolle zu spielen und kombinierte Ratschläge und direkte Interpretationen auf dieselbe Weise wie bei der Beratung von Familien oder bei sexuellen Problemen. Seine Patienten schienen schneller zu verbessern als bei der Anwendung passiver psychoanalytischer Verfahren. Und dies, ohne zu vergessen, dass er, bevor er sich in der Analyse befand, viele seiner eigenen Probleme bereits durch die Lesungen und philosophischen Praktiken von Epícteto, Marco Aurelio, Spinoza und Bertrand Russell gelöst hatte, und seinen Klienten die gleichen Prinzipien beibrachte, die ihm das gebracht hatten zu ihm.

Im Jahr 1955 hatte Ellis die Psychoanalyse bereits vollständig aufgegeben und die Technik durch eine andere ersetzt, die sich auf die Veränderung der Menschen durch die Konfrontation ihrer irrationalen Überzeugungen und sie zu überzeugen, rationale Ideen anzunehmen. Diese Rolle ließ Ellis sich wohler fühlen, da er mit sich selbst ehrlicher sein konnte. "Als ich rational-emotional wurde", sagte er einmal, "begannen meine eigenen Persönlichkeitsprozesse wirklich zu vibrieren.".

Er veröffentlichte sein erstes Buch in REBT (Akronym auf Englisch für Rationale emotionale Therapie"Wie man mit einem Neurotiker lebt" (1957). Zwei Jahre später war es das Institute for Rational Living (Institut für ein rationales Leben), in dem Schulungskurse angeboten wurden, um ihre Prinzipien anderen Therapeuten zu vermitteln . Sein erster großer literarischer Erfolg, Die Kunst und Wissenschaft der Liebe (Die Kunst und Wissenschaft der Liebe) erschien 1960 und hat bisher 54 Bücher und mehr als 600 Artikel zu REBT, Sex und Ehe veröffentlicht. Derzeit ist er Präsident des Institute of Rational-Emotive Therapy in New York, das ein komplettes Trainingsprogramm anbietet und eine große psychologische Klinik leitet.

Theorie

REBT (Rationale Verhaltenstherapie emotional) wird von ABC auf Englisch definiert. Das A wird mit bezeichnet Aktivierung von Erfahrungen, wie Familienproblemen, Unzufriedenheit am Arbeitsplatz, frühkindlichen Traumata und allem, was wir als Erzeuger von Unglück schaffen können. Das B bezieht sich auf Überzeugungen (Glaubenssätze) oder Ideen, im Grunde irrational und selbstbeschuldigend, die aktuelle Gefühle des Unglücks auslösen. Und das C entspricht dem Folgen oder jene neurotischen Symptome und negativen Emotionen wie depressive Panik und Wut, die aus unserem Glauben entstehen.

Auch wenn die Aktivierung unserer Erfahrungen sehr real sein kann und große Schmerzen verursachen kann, ist es unsere Überzeugung, dass sie die Qualifikation eines längeren Aufenthalts und der Beibehaltung langfristiger Probleme ist. Ellis fügt ABC einen Buchstaben D und ein E hinzu: Der Therapeut muss bestreiten (D) die irrationalen Überzeugungen, so dass der Kunde am Ende kann genieße die positiven psychologischen Wirkungen (E) von rationalen Ideen.

Zum Beispiel: "Ein deprimierter Mensch fühlt sich traurig und einsam, weil er irrtümlich denkt, er sei unzulänglich und aufgegeben." Heutzutage kann eine depressive Person genauso gut arbeiten wie eine nicht-depressive Person, so dass der Therapeut dem Patienten seine Erfolge und Angriffe zeigen muss der Glaube an Unzulänglichkeit, anstatt sich auf das Symptom selbst zu stürzen.

Obwohl es für die Therapie nicht wichtig ist, die Quelle dieser irrationalen Überzeugungen zu lokalisieren, versteht es sich, dass sie das Ergebnis einer "philosophischen Konditionierung" sind oder Gewohnheiten sind, die sich nicht sehr von denjenigen unterscheiden, die uns veranlasst, das Telefon anzunehmen, wenn es klingelt. Später würde Ellis sagen, dass diese Gewohnheiten biologisch so programmiert sind, dass sie für diese Art von Konditionierung anfällig sind.

Diese Überzeugungen haben die Form absoluter Bestätigungen. Anstatt sie als Wünsche oder Vorlieben zu akzeptieren, stellen wir andere übermäßig hohe Anforderungen oder überzeugen uns selbst davon, dass wir überwältigende Bedürfnisse haben. Es gibt eine Vielzahl typischer "Denkfehler", in denen sich die Menschen verlieren, einschließlich ...

• Ignoriere das Positive
• Das Negative übertreiben
• Verallgemeinern

Es ist, als würde ich die Tatsache ablehnen, dass ich Freunde habe oder ein paar Erfolge hatte. Ich kann den Anteil des erlittenen Schadens erweitern oder übertreiben. Ich kann mich davon überzeugen, dass mich niemand liebt oder dass ich es immer vermassle.

Zwölf irrationale Ideen, die Neurose verursachen und aufrechterhalten

1. Die Idee, dass es eine enorme gibt bei Erwachsenen brauchen, um geliebt zu werden durch bedeutende andere in praktisch jeder Tätigkeit; Anstatt sich auf den eigenen persönlichen Respekt zu konzentrieren oder um Anerkennung für praktische Zwecke und um das Lieben zu suchen, anstatt geliebt zu werden.
2. Die Idee dazu Bestimmte Handlungen sind hässlich oder pervers, daher müssen andere dies ablehnen an die Leute, die sie begehen; Anstelle der Vorstellung, dass bestimmte Handlungen selbstabwehrend oder unsozial sind, und dass Menschen, die diese Handlungen begehen, sich dumm, ignorant oder neurotisch verhalten, und es wäre besser, Hilfe zu erhalten. Verhaltensweisen wie diese machen die betroffenen Personen nicht korrupt.
3. Die Idee dazu Es ist schrecklich, wenn die Dinge nicht so sind, wie wir es gerne hätten dass sie waren; Anstatt die Idee in Betracht zu ziehen, dass die Dinge sehr schlecht sind, sollten wir die widrigen Bedingungen ändern oder kontrollieren, damit sie zufriedenstellender werden. und wenn dies nicht möglich ist, müssen wir akzeptieren, dass einige Dinge so sind.
4. Die Idee dazu menschliches Elend wird verursacht immer von externe Faktoren und es wird uns von Menschen und uns fremden Ereignissen auferlegt; Anstelle der Vorstellung, dass die Neurose hauptsächlich durch den Standpunkt verursacht wird, nehmen wir die unglücklichen Zustände an.
5. Die Idee dazu wenn etwas gefährlich ist oder sein könnte oder beängstigend sollten wir sein enorm besessen und empört mit ihm; Anstelle der Idee, dass wir uns direkt und offen dem Gefährlichen stellen müssen; und wenn dies nicht möglich ist, akzeptieren Sie das Unvermeidliche.
6. Die Idee dazu Es ist leichter zu vermeiden als Gesicht die Schwierigkeiten des Lebens und die persönliche Verantwortung; Anstelle der Vorstellung, dass das, was wir "lassen lassen" oder "gehen lassen", auf lange Sicht in der Regel viel schwieriger ist.
7. Die Idee dazu Wir brauchen unbedingt etwas Größeres oder stärker als wir um uns zu unterstützen; Anstelle der Vorstellung, dass es besser ist, die Risiken einzugehen, die weniger abhängig denken und handeln.
8. Die Idee dazu wir müssen immer absolut kompetent sein, klug und ehrgeizig in allen Bereichen; Anstelle der Vorstellung, dass wir es besser hätten tun können, als es immer tun zu müssen, und dass wir uns selbst als unvollständige Kreaturen akzeptieren, die Einschränkungen und menschliches Versagen haben.
9. Die Idee dazu wenn uns etwas betroffen hat beträchtlich, es wird dies auch in unserem ganzen Leben tun; Anstelle der Vorstellung, dass wir aus unseren Erfahrungen in der Vergangenheit lernen können, ohne extrem gebunden oder besorgt zu sein.
10. Die Idee dazu Wir müssen genaue und perfekte Kontrolle über die Dinge haben. statt der Vorstellung, dass die Welt voller Wahrscheinlichkeiten und Veränderungen ist und wir trotzdem das Leben trotz dieser "Unannehmlichkeiten" genießen sollten.
11. Die Idee dazu menschliches Glück kann durch Trägheit und Inaktivität erreicht werden; Anstelle der Vorstellung, dass wir eher glücklich sind, wenn wir uns aktiv mit Aktivitäten beschäftigen, die auf Kreativität abzielen, oder wenn wir Projekte beginnen, die über uns selbst hinausgehen oder uns anderen hingeben.
12. Die Idee dazu Wir haben keine Kontrolle über unsere Gefühle und dass wir es nicht vermeiden können, uns in Bezug auf die Dinge des Lebens verändert zu fühlen; Anstelle der Vorstellung, dass wir unsere destruktiven Emotionen wirklich kontrollieren können, wenn wir gegen die Masturbationshypothese arbeiten, die wir normalerweise ermutigen.

Zur Vereinfachung erwähnt Ellis auch die drei wichtigsten irrationalen Überzeugungen:

• "Ich muss unglaublich kompetent sein, sonst bin ich nichts wert".
• "Andere müssen mich in Betracht ziehen, oder sie sind absolut dumm".
• "Die Welt muss mich immer glücklich machen, sonst werde ich sterben".

Der Therapeut verwendet sein Fachwissen, um gegen diese irrationalen Ideen in der Therapie zu argumentieren oder, noch besser, seinen Patienten, diese Argumente für sich selbst zu machen. Zum Beispiel könnte der Therapeut fragen ...

• ¿Es gibt einige Beweise, um diese Überzeugungen zu stützen?
• ¿Was ist der Beweis für diesen Glauben??
• ¿Was ist das Schlimmste, das Ihnen passieren kann, wenn Sie diesen Glauben aufgeben??
• ¿Und was ist das Beste, was ihm passieren kann?

Zusätzlich zu dem Argument unterstützt der REBT-Therapeut jede andere Technik, die dem Patienten hilft, seine Überzeugungen zu ändern. Gruppentherapie, bedingungslose positive Verstärkung, Risiko-Belohnung-Aktivitäten, Durchsetzungs-Training, Empathie-Training, vielleicht Rollentechniken, um dies zu erreichen, Selbstkontrolle durch Verhaltensänderungstechniken fördern. systematische Desensibilisierung und so weiter.

Bedingungslose Selbstakzeptanz

Ellis ist auf die Straße gegangen die Bedeutung dessen, was er "bedingungslose Selbstakzeptanz" nennt, immer mehr verstärken. Er sagt, dass im REBT niemand abgelehnt wird, egal wie katastrophal ihre Handlungen sind, und wir müssen uns selbst als das akzeptieren, was wir sind, und nicht das, was wir getan haben.

Eine der Möglichkeiten, die er erwähnt, um dies zu erreichen, ist den Patienten von seinem inneren Wert zu überzeugen als menschliches Wesen Die bloße Tatsache, dass man am Leben ist, bietet bereits einen Wert an sich.

Ellis stellt fest, dass die meisten Theorien viel Wert auf den Wert legen Selbstwertgefühl und Stärke des Selbst und ähnliche Konzepte. Wir bewerten Kreaturen auf natürliche Weise, und das ist nicht schlecht, aber aus der Bewertung, die wir über unsere Eigenschaften und Handlungen vornehmen, bewerten wir diese vage holistische Entität, die "Selbst" genannt wird.. ¿Wie können wir das machen? ¿Und was bringt es? Ellis glaubt, es verursacht nur Schaden.

Es gibt genau die legitimen Gründe für Selbst oder Ego fördern: Wir wollen am Leben bleiben und gesund sein, wir wollen das Leben genießen und so weiter. Es gibt jedoch viele andere Möglichkeiten, das schädliche Ego oder das eigene Ich zu fördern, wie anhand der folgenden Beispiele erläutert:

• Ich bin etwas Besonderes oder ich bin abscheulich.
• Ich muss geliebt oder gepflegt werden.
• Ich muss unsterblich sein.
• Ich bin entweder gut oder schlecht.
• Ich muss mich beweisen.
• Ich muss alles haben, was ich will.

Ellis glaubt fest daran, dass Selbsteinschätzung zu Depressionen und Unterdrückung sowie zur Vermeidung von Veränderungen führt. ¡Das Beste für die menschliche Gesundheit ist, dass wir aufhören sollten, uns gegenseitig zu bewerten!.

Aber vielleicht wird diese Vorstellung von dem Ich oder dem Selbst überbewertet. Ellis steht der Existenz eines "wahren" Ichs wie Horney oder Rogers besonders skeptisch gegenüber. Er mag es nicht besonders, dass es einen Konflikt zwischen einem durch das Update beförderten Selbst und einem anderen, das von der Gesellschaft gefördert wird, gibt. Natur und Gesellschaft stützen sich nämlich gegenseitig, anstatt antagonistische Konzepte zu sein..

Wirklich er nimmt keinen Beweis für die Existenz eines transpersonalen Selbst oder einer transseigenen Seele wahr. Der Buddhismus zum Beispiel kommt gut aus, ohne dies zu berücksichtigen. Und Ellis steht den veränderten Bewusstseinszuständen mystischer Traditionen und den Empfehlungen der transpersonalen Psychologie ziemlich skeptisch gegenüber. In der Tat, ¡betrachtet diese Zustände als unwirklicher als transzendent!.

Andererseits geht Ellis davon aus, dass sein Ansatz aus der alten stoischen Tradition stammt, die von Philosophen wie Spinoza unterstützt wird. Er ist auch der Ansicht, dass es Ähnlichkeiten mit dem Existenzialismus und der existentialistischen Psychologie gibt. Jeder Ansatz, bei dem die Verantwortung des Einzelnen mit seinem Glauben auf die Schultern fällt, wird mit dem REBT von Ellis gemeinsame Aspekte haben.