Jungsche Psychotherapie zwischen Symbolischem und Vorstellungsvermögen

Man erlangt die Erleuchtung nicht durch Phantasieren über das Licht, sondern indem man sich der Dunkelheit bewusst wird

-Carl Jung

Innerhalb der verschiedenen psychoanalytischen und psychotherapeutischen Schulen, die aus den Ansätzen von Sigmund Freud hervorgegangen sind und die manchmal unter diesem Begriff stehen tiefe Psychologie (Psychoanalyse, Adlers individuelle Psychologie und Jungsche analytische Psychologie) teilen die Prämisse der Existenz von ein psychisches Substrat, das unbewusste Faktoren enthält, die das Denken, Fühlen und Handeln von Individuen bestimmen und bestimmen.

Das Unbewusste: verdrängte Wünsche und kollektive Muster

Für die Freudsche Psychoanalyse, das Unbewusste ist ein Konglomerat von Phantasien und Wünschen, die vom Individuum in seinem Anpassungsprozess an den sozialen Bereich verdrängt wurden. Sie bezieht sich daher auf Inhalte, die sich auf die persönliche Geschichte des Individuums beziehen, und legt besonderen Wert auf die Erinnerung an die Verknüpfung mit den Elternfiguren.

Der Schweizer Psychiater Carl Jung, Schöpfer der analytischen Psychologie, stimmt zwar mit diesem Budget überein, argumentiert jedoch zusätzlich zu den biographischen Inhalten, Im Unbewussten können auch Elemente identifiziert werden, die zur phylogenetischen Geschichte der Menschheit gehören. Dann wird vorgeschlagen, dass es neben dem persönlichen Unbewussten ein kollektives Unbewusstes gibt, das aus Prototypen von Erfahrungen und Verhaltensweisen besteht, die von allen Menschen als Spezies geteilt werden.

Die Archetypen im kollektiven Unbewussten

Diese Verhaltensmuster, die Jung als Archetypen bezeichnete, sind insofern eng mit den Instinkten verwandt Sie wirken als Reize, die uns dazu zwingen, bestimmte Verhaltensweisen auszuführen und Reaktionen zu fördern typisch vor verschiedenen Lebensumständen (emanzipieren Sie sich von den Eltern, bilden Sie eine Familie, haben Sie Nachwuchs, suchen Sie nach Nahrung, suchen Sie ein Territorium, beteiligen Sie sich am Kollektiv, verändern Sie die soziale Ordnung, den Tod).

Im Gegensatz zu den Instinkten, die Antriebe mit einem relativ geschlossenen Kreislauf und konkreter Ausführung sind, Die Archetypen verhalten sich offen und symbolisch; Die Nichtverwirklichung führt jedoch auch zu Unbehagen und Frustration.

Jung argumentiert, dass man die Existenz von Archetypen aus ihren Manifestationen ableiten kann. Eine davon sind die typischen dramatischen Bilder und Strukturen, die mit unterschiedlicher kultureller Kleidung in den mythologischen und phantastischen Erzählungen verschiedener Orte und Zeiten zu finden sind..

Die Mythen zeigen uns, wie die Menschheit verschiedenen kritischen Situationen begegnet ist, und obwohl einige von ihnen Tausende von Jahren alt sind, schwingen sie weiterhin mit und beeinflussen unsere Psyche, da die Herausforderungen, die sie anführen, uns weiterhin begleiten.

Jung betont, dass es oftmals nicht möglich ist, einen direkten oder indirekten Kontakt zwischen den Völkern herzustellen, um die strukturellen Ähnlichkeiten der Mythen zu erklären. Es ist auch relevant, dass diese Dramen und typischen Charaktere auch spontan in Wahnvorstellungen und psychotischen Halluzinationen sowie in veränderten Bewusstseinszuständen als Folge meditativer Praktiken oder durch Einnahme von psychedelischen Substanzen entstehen. Einige Träume, deren Inhalt sich nicht auf biographische Aspekte beziehen kann, können auch Ausdruck archetypischer Bilder sein.

Der Archetyp des Solarhelden

Freud und Jung distanzierten sich nicht nur durch ihre unterschiedlichen Vorstellungen hinsichtlich des Unbewussten, sondern auch für seine Aussagen über die Natur der grundlegenden Energie, die den Menschen bewegt: die Libido.

Bekanntlich ist die Libido nach Freud sexueller Natur, während Sexualität für Jung nur eine der Manifestationen einer viel umfassenderen und umfassenderen Lebensenergie ist. Jung bezeichnet die Libido dann als kreative Energie, die Ursprung und Motor des Universums ist. Diese Energie manifestiert sich im Menschen als Sehnsucht nach Transzendenz, nach Verwirklichung, nach Erweiterung des Bewusstseins. Jung fand heraus, dass dieser Prozess der Manifestation und Entfaltung der Lebensenergie sich mythisch durch den Archetyp des Solarhelden manifestiert. Dieser Archetyp ist der Prototyp vieler antiker und zeitgenössischer Geschichten, in denen die Transformation des Helden erzählt wird (Die Odyssee, Star Wars, Der Herr der Ringe)

Durch eine Reihe von Reisen und Abenteuern (eine Reise unternehmen, mit dem Drachen kämpfen, Abstieg in die Unterwelt, Tod, Wiedergeburt) und Begegnung und Konfrontation mit anderen Archetypen (Schatten, Animus-Anima, alte Weise, die große Mutter) ) der Held geht in Beziehung mit den Kräften der Unterwelt (dem Unbewussten), findet den gesuchten Schatz und kehrt an seinen Ursprungsort zurück, um das "Licht", die Weisheit, mit seinem Volk zu teilen.

Jung schlägt vor, diese mythische Struktur als zu verstehen eine Projektion eines psychischen Prozesses der Transformation und Evolution, zu dem wir alle Menschen genannt werden. Jede menschliche Seele ist gezwungen, sich einer Reihe von Umständen zu stellen, durch die sie ihre Berufung, ihren besonderen Ruf, ihren einzigartigen Beitrag zum Kollektiv und zur Welt manifestiert. Es manifestiert sich als Sehnsucht nach Wissen, nach Überwindung, nach Gesamtheit. Diesen evolutionären Weg nenne ich den Prozess der Individuation und wird auch als Symbol der allmählichen Umwandlung des Ichs in seiner Konfrontation und Anpassung an die Kräfte des Unbewussten und der Außenwelt betrachtet.

Affektive Komplexe

Die Archetypen werden in Individuen aus dem von Jung genannten Menschen humanisiert persönliche affektive Komplexe. Die Komplexe werden von den Archetypen durchdrungen, Sie werden durch unsere persönlichen Erfahrungen genährt. Sie können als eine Reihe von Bildern und Darstellungen betrachtet werden, die emotional aufgeladen sind und sich auf ein gemeinsames Thema beziehen (Beziehung zu Vater oder Mutter, Macht, Erotik usw.).

Verschiedene Umstände unserer Lebenskonstellation machen bestimmte Komplexe wichtiger. A konstellierter Komplex Es verändert unsere bewusste Wahrnehmung und unseren Willen und färbt es mit den Strichen der entsprechenden Archetypen, die den vorherigen Erfahrungen in Bezug auf dasselbe Thema hinzugefügt wurden. Antike dämonische Besitztümer und multiple Persönlichkeitsstörungen sind Ausdruck hochkonstellierter Komplexe. In diesen Fällen verhalten sie sich als massive Invasionen des Unbewussten, die die Funktionen des Ich und des Bewusstseins unterdrücken und aufheben.

Die Komplexe werden in unserer Psyche als Zwänge, Bedürfnisse, Standpunkte, emotionale Reaktionen, Bewunderung oder unverhältnismäßige Verachtung, obsessive Ideen ausgedrückt. Sie haben die Fähigkeit, sich in unseren Träumen zu personifizieren und Ereignisse und Umstände in der physischen Welt mit analogen Bedeutungen zu erzeugen (Somatisierungen, Unfälle, Begegnungen mit Menschen, Wiederholung der fertigen Art der Beziehung). Die Externalisierungsfähigkeit von Archetypen und Komplexen ist die Grundlage des von Jung als Synchronizität beschriebenen Phänomens.

Affektive Komplexe Sie werden als die konstituierenden Teilchen der unbewussten Psyche betrachtet und sind daher nicht nur Teil des Umfangs der Psychopathologie. Sie arbeiten so, als ob sie in unserem Haus Haustiere lebten. Wenn wir sie ignorieren oder ignorieren, werden sie früher oder später gegen uns enden, was uns zu viel Verwüstung führt. Die Alternative ist, sich mit ihnen in Verbindung zu setzen, auf ihre Bedürfnisse zu achten, so dass wir es mit Zeit und Mühe schaffen, sie irgendwie zu domestizieren und sogar ihre potenziellen Ressourcen zu nutzen. Das Unbewusste, ob wir es wollen oder nicht, wird in uns wirken, daher ist es am besten, in seine Geheimnisse einzugehen

Dieser Dialog mit unseren Komplexen, mit unseren inneren Charakteren, die, wie wir gesehen haben, der Ausdruck des Dramas zur Verwirklichung unseres tiefsten Selbst sind, erfordert den Einsatz einer symbolischen Haltung durch Vorstellungskraft und Kreativität.

Fantasie und Kreativität als Dialog mit dem Unbewussten

Die Vorstellungskraft wurde seit der Aufklärung durch das rationalistische und materialistische Denken beschimpft und als wertlos betrachtet, um gültiges und produktives Wissen zu erlangen. Jung schließt sich jedoch dem hermetischen und phänomenologischen Strom an erkennt die Reichweite des Imaginären, zu der Mythen, Träume und Fantasien gehören als Elemente, die den Zugang zur paradoxen Komplexität der Psyche, zu den Tiefen der menschlichen Natur und vor allem zu der anderen sublimen Realität, die uns bewohnt und konditioniert, ermöglichen.

Imagination

Die Imagination wird als symbolische Eigenschaft der Vereinigung und Versöhnung von Polaritäten erkannt. das Unlernbare auszudrücken, vorzuschlagen und hervorzurufen; unklassifizierbare Phänomene durch Konzeption und Rationalität umfassend zu behandeln. Der Analytiker James Hillman schlägt der Fantasie als vor die Sprache der Seele.

Das Imaginäre manifestiert sich spontan in Träumen und deshalb ist seine Interpretation ein wesentlicher Bestandteil der Jungschen Psychotherapie. Auch Es ist möglich, das Imaginäre im therapeutischen Raum durch die Technik von künstlich zu induzieren aktive Phantasie. Dies besteht darin, die Möglichkeit zu geben, sich dem Inhalt des Unbewussten auszudrücken und seine Personifizierungsfähigkeit zu nutzen.

Dann wird vorgeschlagen, mit unseren inneren Charakteren in Kontakt zu treten, ihnen aufmerksam und streng zuzuhören, mit ihnen zu interagieren und sich zu unterhalten, als wären sie echte Wesen.

Wege, sich dem Unbewussten zu nähern

Unsere inneren Charaktere können durch das Bild eines Traumes, einer intensiven Emotion, eines Symptoms hervorgerufen werden. Jeder von uns hat eine Modalität, die diese Kommunikation erleichtert. Es gibt Menschen, die Stimmen hören oder innere Bilder wahrnehmen können, manche werden durch Körperbewegungen in einer Art Tanz ausgedrückt. Für andere ist der Kontakt mit dem Unbewussten durch automatisches Schreiben möglich, eine von den Surrealisten verwendete Technik.

Jung unterscheidet müßige Fantasien mit aktiver Vorstellungskraft und betont dies In diesem nimmt das Ich eine aktive Haltung an, dh es nimmt die Stimmen und Bilder des Unbewussten nicht passiv und unterwürfig an, aber es interpelliert sie. Die aktive Haltung impliziert die Unterstützung und Aufrechterhaltung der Spannung mit dem Unbewussten, wodurch die so genannte transzendente Funktion entstehen kann, dh eine neue Geburt, das Entstehen einer neuen Haltung, das Ergebnis dieser Konfrontation.

Die transzendente Funktion der Psyche ermöglicht es, scheinbar unvereinbare Gegensätze miteinander in Einklang zu bringen. Es ist die Entstehung eines dritten Elements oder einer Perspektive, die die umstrittenen Elemente einschließt und integriert. Es ist ein Prozess von Konflikten, Verhandlungen und Übergangsvereinbarungen.

Die Technik der aktiven Imagination wird oft in fortgeschrittenen Analysephasen angewendet, da sie ein strukturiertes Ego erfordert, das die Spannung der Gegensätze unterstützt und keiner Dissoziation oder Identifikation mit einigen Inhalten des Unbewussten erliegt.

Jung betont, dass das Unbewusste ernst genommen nicht bedeutet, es wortwörtlich zu nehmen, sondern ihm Anerkennung zu geben, ihm die Möglichkeit zu geben, mit dem Gewissen zusammenzuarbeiten, anstatt es automatisch zu stören. Diese Zusammenarbeit des Unbewussten hängt mit der zusammen selbstregulierendes Prinzip der Psyche, Grundkonzept in der Jungschen Perspektive.

Imagination als Vermittler des selbstregulierenden Mechanismus der Psyche

Die Psyche ist ein dynamisches System entgegengesetzter Kräfte (bewusst-unbewusstes Fortschreiten der Libido, Materie-Logos) mit einer intrinsischen Tendenz, das Gleichgewicht zu halten. Dieser selbstregulierende Mechanismus impliziert ein permanentes Zusammenspiel von Kompensation und Komplementarität zwischen den psychischen Komponenten.

Der Zustand des psychischen Gleichgewichts wird regelmäßig durch Reize verändert, die aus der Labilität der inneren und äußeren Welt stammen. Diese Änderung es erfordert Modifikationen, die sich an die neuen Anforderungen anpassen und in der Psyche eine Transformation fördern auf Stufen zunehmender Komplexität und Integrität. Neurotische Symptome (Obsessionen, Depressionen, Angstzustände, Unfälle, Somatisierungen, Wiederholungen von Beziehungsmustern, Selbstsabotage) sind Ausdruck eines Versuchs der unbewussten Psyche bei der Suche nach diesem höheren Gleichgewichtszustand. Ein Versuch, aus den Stolpern Bewusstsein zu schaffen.

Der Dialog mit der unbewussten Psyche durch die Imagination ermöglicht es dem selbstregulierenden Mechanismus der Psyche zu wirken, ohne auf symptomatische Phänomene zurückgreifen zu müssen. Es ist in gewisser Weise eine Vorwegnahme der Ereignisse und die Vermeidung des Satzes von Jung, durch den "alles, was nicht bewusst gemacht wird, als Schicksal im Ausland gelebt wird"..

Selbstregulierung: einer der Schlüssel des Unbewussten

Der Selbstregulierungsmechanismus der Psyche wird vom Analytiker James Hillman als unser innerer Daimon bezeichnet. Mit diesem hellenischen Konzept möchte er darauf anspielen diese Kraft, die uns durch Gut und Böse führt, um unsere Berufung auszudrücken, unsere besondere Berufung. Phantasie und Kreativität sind dann ein Mittel, um die Augen des Schicksals, die Zeichen unseres Daimon, zu deuten.

Die Entwicklung der symbolischen Haltung, die die Jungsche Psychotherapie durch die Vorstellungskraft fördern soll, ermöglicht es uns, der engen Wortlichkeit der Fakten zu entkommen. Es gibt uns Zugang zu paradoxen subalternen Logiken. Es verbindet uns mit der profunden Polysemie von Ereignissen durch Symbole, Analogien und Korrespondenzen.

Die symbolische Haltung auch Es erweitert unsere Sensibilität und unsere Bereitschaft, auf diese Vielfalt des Lebens konstruktiv zu reagieren und zu integrieren und mit unseren düsteren Aspekten koexistieren. Der Dialog mit dem Unbewussten ermöglicht es uns, Mitschöpfer unserer Realität zu werden und nicht nur Sklaven oder Opfer der Umstände.

Literaturhinweise:

• Hillman, J. (1998). Der Seelencode Barcelona, ​​Martínez Roca.
• Jung, C. G. (1981). Archetypen und kollektives Unbewusstes. Barcelona, ​​Paidos.
• Jung, C.G (1993) Struktur und Dynamik der Psyche. Redaktionelle Beiträge,
• Buenos Aires.
• Jung, C. G. (2008). Die Komplexe und das Unbewusste. Madrid, Allianz.