Biopower ein von Michel Foucault entwickeltes Konzept

Michel Foucault prägte das Konzept biopolítica oder Biokraft, Im letzten Abschnitt des ersten Bandes seiner History of Sexuality von 1976. In diesem Abschnitt, der als "Recht auf Tod oder Macht über das Leben" bezeichnet wird, wird erläutert, wie in den letzten zwei Jahrhunderten ein Schritt auf dem Weg der Ausübung gemacht wurde Macht seitens der Staaten: Früher beruhte die Macht auf der Fähigkeit des Souveräns zu töten, jetzt auf der Fähigkeit, das Leben zu managen.

Es ist also eine Macht, die nicht nur das Eigentum und letztendlich das Leben zu entziehen droht, sondern auch Leben kontrollieren, Um es wachsen zu lassen, organisieren Sie es und optimieren Sie es.

Die Biopolitik nach Foucault

Die antike Form der Macht hatte im Jenseits eine metaphysische Rechtfertigung ihrer irdischen Macht. Biopower hat ihre Grenze im Tod.

Dies zeigt sich beispielsweise in totalitären Regimen, die ganze Bevölkerungen mobilisieren, um unter dem Vorwand, das Leben der Gruppe zu bewahren, Krieg zu führen, während die Menschen, bevor die Menschen in den Krieg zogen, es taten, um die politische Macht des Lords oder des Souveräns zu erhalten.

Die zwei Formen der Biokraft

Für Foucault ermöglichten mehrere technologische Fortschritte, die kurz vor der Französischen Revolution gipfelten, die Verlängerung und Verbesserung des Lebens, während sie es besser kontrollierten. So, Die Biokraft wurde auf zwei verschiedene Arten ausgeübt aber miteinander verbunden: die Disziplinen des Körpers und die Kontrollen der Bevölkerung.

Disziplinen des Körpers

Die Disziplinen des Körpers entstehen in der Mitte des 17. Jahrhunderts und zielen darauf ab, einen einzelnen Körper, der als Maschine verstanden wird, stark und nützlich zu machen. Es wird von Institutionen wie Bildung oder der Armee ausgeübt, aber auch Anatomie. Sie sind Systeme, die dafür verantwortlich sind das Individuum gestalten, um es in die Gesellschaft zu integrieren und machen es zu einem nützlichen Element.

So ist das Bildungssystem zum Beispiel neben der Vermittlung einer Reihe von Wissen dafür verantwortlich, eine Reihe körperlicher Gewohnheiten und Einstellungen zu erzeugen, genau wie die Armee.

Bevölkerungskontrollen

Mitte des 18. Jahrhunderts traten die Bevölkerungskontrollen auf. Während sich die Körperdisziplinen auf das Individuum konzentrieren, konzentrieren sich die Populationskontrollen auf die Spezies. Die Körper werden zur Unterstützung kollektiver biologischer Prozesse untersucht. Dies sind Disziplinen wie Statistiken und bisher unbekannte Probleme der Geburtenkontrolle, Sterblichkeit, Langlebigkeit oder des Gesundheitszustands der Bevölkerung. Wir sehen, wie diese Möglichkeiten der Ausübung von Macht sind, die nicht den Tod suchen, sondern das Leben steuern.

Es kommt also vor, das Regierte als Rechtssubjekt zu begreifen sie als lebende Wesen zu begreifen. Dies hat zur Folge, dass die alte Machtform die menschliche Existenz als eine juristische Person betrachtet, die biopower dagegen als biologisch. So, Die Macht beruht nicht mehr ausschließlich auf dem Gesetz. Obwohl das Gesetz weiterhin besteht, ist dies ein weiteres Element in einer Reihe von Institutionen (Familie, Bildungssystem, Armee, Medizin usw.), die durch Regulierung des Normalen und die Anpassung an das Regime angestrebt wird. an alle Menschen in der Gesellschaft.

Biopower wird auch zu einem neuen Rahmen für die Wissenschaften, die unter diesem neuen Paradigma Teil eines Netzwerks von Institutionen sind, die Biokraft betreiben.

Opposition gegen die Macht

Demgegenüber beruht der Widerstand gegen die Macht laut Foucault auf der gleichen biopolitischen Auffassung, da ein solcher Widerstand die Möglichkeit verlangt, ein erfülltes Leben zu führen, was zuvor undenkbar war. Also die Ideologie der Biokraft erreicht sogar den Widerstand gegen die Macht.

Unsere eigene Vorstellung von Sex wäre biopolitisch. Genau das ist Sex, diese unbenennbare Sphäre, die frei von jeglicher politischen Einmischung zu sein scheint, in der sich die Biokraft unerbittlich manifestiert.

Daher wären gängige sexuelle Praktiken, aber auch wissenschaftliche Vorstellungen über Sex, eine Möglichkeit, das Gleichgewicht der Macht des Status Quo durch sexuelle Übungen zu stärken. Wir sehen hier, wie für Foucault die Wissenssysteme das erzeugen, was sie zu beschreiben versuchen, so dass sie in ihrem Wesen Mechanismen der Macht sind.

Die Biokraft nach Foucault

Biopolitik ist nach Foucault alles geworden eine wissenschaftliche Disziplin in Bereichen wie der politischen Philosophie, Naturphilosophie, Soziologie oder Politikwissenschaft.

Tatsächlich ist das von Foucault geschaffene kritische Rahmenwerk immer nützlicher geworden, da die Technologie immer mehr in biologische Strukturen eindringt, um sie sowohl auf molekularer als auch auf anthropologischer Ebene zu verändern, mit der Entstehung von Cyborgs und Transhumanismus, eine Vielzahl von ethischen und politischen Problemen erzeugen. Auf der anderen Seite ist die Überschreitung der Grenze zwischen Technologie und Natur in Fragen wie dem Klimawandel von zentraler Bedeutung.

Heute könnten die Experten in zwei Gruppen unterteilt werden. Auf der einen Seite gibt es diejenigen, die glauben, dass jeder biologische Begriff und jeder Naturbegriff eine Instanz von Biokraft ist, so dass jede Politik im Rahmen der Biopolitik sein würde. Es gäbe also eine Natur zum Schutz, aber eine biopolitische Veränderung.

Auf der anderen Seite, wären diejenigen, die an eine Art positiver Biopolitik glauben. Nach einer Notiz von Foucault selbst über die Geschichte der Sexualität glaubt diese Gruppe, dass es immer etwas von der Natur gibt, das der Biokraft entgeht, zum Beispiel in den irrationalsten und intimsten Lebensimpulsen des Menschen oder in dem Element der Zufälligkeit, das in der Naturbetrieb, der gelegentlich den biopolitischen Kontrollmechanismen entgeht. Für diese Gruppe besteht das Ziel darin, die Natur von der Biokraft zu distanzieren und biopolitische Exzesse anzuprangern.

Literaturhinweise:

• Foucault, M. (2007). Geschichte der Sexualität. 1. ed. Mexiko, D. F. .: Siglo XXI Editores.

• Nilsson, J. und Wallenstein, S. (2013). Foucault, Biopolitik und Staatlichkeit. 1. ed. Huddinge: Södertörns högskola.