Die Idee des Menschen in Fromm

Fromm analysierte das Industriegesellschaft modern mit wegweisender Haltung. Seine Schriften sind bemerkenswert für philosophische und psychologische Grundlagen. Er glaubte, der Mensch werde in einer von technischen Entwicklungen beherrschten Gesellschaft zunehmend ohnmächtig und distanziert.

1. Die menschliche Natur und ihre verschiedenen Erscheinungsformen
2. Die Bedingungen der menschlichen Existenz
3. Das Bedürfnis nach Orientierungs- und Hingebungsrahmen
4. Typische menschliche Erfahrungen

Die menschliche Natur und ihre verschiedenen Erscheinungsformen

Wir müssen uns fragen, was es ist, ein Mann zu sein, dh, was ist das menschliche Element, das wir als einen wesentlichen Faktor für das Funktionieren des sozialen Systems betrachten müssen.

Diese Verpflichtung geht über die sogenannte "Psychologie" hinaus. Es sollte richtiger "Wissenschaft vom Menschen" genannt werden, eine Disziplin, die mit den Daten der Geschichte, Soziologie, Psychologie, Theologie, Mythologie, Physiologie, Ökonomie und Kunst zusammenarbeitet, da sie für das Verständnis des Wissens relevant sind Mann.
(Fromm, 1970: 64)

Der Mensch hat sich leicht verführen lassen - und ist es immer noch - ein zu akzeptieren Weg insbesondere ein Mann als sein Essenz. In dem Maße, in dem dies geschieht, definiert der Mensch seine Menschlichkeit gemäß der Gesellschaft, mit der er sich identifiziert. Obwohl dies die Regel war, gab es Ausnahmen. Es hat immer Männer gegeben, die über die Dimensionen ihrer eigenen Gesellschaft hinausgesehen haben - und selbst wenn sie zu ihrer Zeit als Narren oder Kriminelle gebrandmarkt wurden, bilden sie die Liste der großen Männer, was die Geschichte der Menschheitsgeschichte angeht. und dass sie etwas ans Licht brachten, das als allgemein menschlich bezeichnet werden kann und sich nicht mit dem identifiziert, was eine bestimmte Gesellschaft als menschliche Natur annimmt. Es gab immer Männer, die mutig und einfallsreich genug waren, um über die Grenzen ihrer eigenen sozialen Existenz hinauszusehen.
(Fromm, 1970: 64)

¿Welches Wissen können wir erhalten, um die Frage zu beantworten, was es bedeutet, ein Mann zu sein? Die Antwort kann nicht dem Muster folgen, das andere Antworten oft angenommen haben: dass der Name gut oder schlecht ist, dass er liebevoll oder zerstörerisch, gläubig oder unabhängig ist usw. Offensichtlich kann der Mensch dies alles auf die gleiche Art und Weise sein, dass er gut getönt oder taub sein kann, empfindlich für Malerei oder blind für Farben, einen Heiligen oder einen Schlingel ist. Alle diese Eigenschaften und viele andere sind unterschiedlich Möglichkeiten ein Mann sein In der Tat sind sie alle in jedem von uns. Um die Menschlichkeit voll zu erkennen, muss man das merken, wie Terence sagte, "Homo-Summe; Humani Null mir verdammt alienum " (Ich bin der Mensch und nichts Menschliches ist mir fremd); dass jeder die ganze Menschheit in sich trägt - sowohl den Heiligen als auch den Verbrecher; dass es, wie Goethe sagte, kein Verbrechen gibt, von dem sich jeder nicht vorstellen kann, der Autor zu sein. Alle diese Manifestationen des Menschen Sie sind nicht die Antwort auf das, was es bedeutet, ein Mann zu sein, aber sie antworten nur auf die Frage: ¿Wie unterschiedlich können wir sein und doch ein Zuhause seinbres? Wenn wir wissen wollen, was es bedeutet, ein Mann zu sein, müssen wir bereit sein, Antworten zu finden, nicht im Hinblick auf die verschiedenen menschlichen Möglichkeiten, sondern auf die Bedingungen der menschlichen Existenz, aus denen sich all diese Möglichkeiten als mögliche Alternativen ergeben. Diese Bedingungen können als Ergebnis nicht der metaphysischen Spekulation, sondern der Untersuchung der Daten der Anthropologie, der Geschichte, der Kinderpsychologie und der individuellen und sozialen Psychopathologie erkannt werden (Fromm, 1970: 66-67)..

Die Bedingungen der menschlichen Existenz

¿Was sind diese Bedingungen? Sie sind im Wesentlichen zwei, die miteinander zusammenhängen. Der erste ist die Abnahme des instinktiven Determinismus, der höchste, den wir in der tierischen Evolution kennen, der beim Menschen seinen tiefsten Punkt erreicht, an dem sich die Kraft des Determinismus dem Nullende der Skala nähert.

Die zweite ist die enorme Zunahme der Gehirngröße und -komplexität im Vergleich zum Körpergewicht, von denen die meisten in der zweiten Hälfte des Pleistozäns stattfanden. Dieser erweiterte Neokortex ist die Grundlage des Bewusstseins, der Vorstellungskraft und all jener Fertigkeiten wie Sprache und Symbolbildung, die die menschliche Existenz kennzeichnen.

Der Mensch, dem die instinktive Ausrüstung des Tieres fehlt, ist für die Flucht oder den Angriff nicht so gut gerüstet wie dieser. Er "weiß" nicht unfehlbar, wie der Lachs weiß, wo er zum Laichen in den Fluss zurückkehren kann, oder wie viele Vögel wissen, wo sie im Winter in den Süden und wohin sie im Sommer zurückkehren sollen. Ihre Entscheidungen er tut es nicht für ihn der Instinkt Er muss sie tun. Er ist mit Alternativen konfrontiert und bei jeder Entscheidung, die er trifft, droht ihm das Scheitern. Der Preis, den der Mensch für sein Gewissen bezahlt, ist Unsicherheit. Er kann seine Unsicherheit ertragen, indem er die menschlichen Zustände warnt und akzeptiert und die Hoffnung begreift, nicht zu versagen, obwohl er keine Garantie für den Erfolg hat. Es hat keine Gewissheit. Die einzige sichere Vorhersage, die er treffen kann, ist: "Ich werde sterben".

Der Mensch ist als Extravaganz der Natur geboren, ein Teil davon und doch transzendierend. Es muss Handlungs- und Entscheidungsprinzipien finden, die die Instinkte ersetzen. Er muss nach einem Orientierungsrahmen suchen, der es ihm ermöglicht, ein kongruentes Bild von der Welt als Bedingung für eine kongruente Arbeit zu organisieren. Er muss nicht nur gegen die Gefahren von Tod, Hunger und Körperverletzung kämpfen, sondern auch gegen eine andere spezifisch menschliche Gefahr: den Wahnsinn. Mit anderen Worten, Sie müssen sich nicht nur vor der Gefahr, Ihr Leben zu verlieren, abhalten, sondern auch vor dem Verstand. Der Mensch, der unter den Bedingungen, die wir beschreiben, geboren wurde, würde wirklich verrückt werden, wenn er keinen Bezugsrahmen finden würde, der es ihm ermöglicht, sich in der Welt wie in seiner Heimat zu fühlen und die Erfahrung der absoluten Hilflosigkeit, Desorientierung und Entwurzelung zu vermeiden. Es gibt viele Möglichkeiten, wie der Mensch eine Lösung für die Aufgabe findet, am Leben zu bleiben und gesund zu bleiben. Einige sind besser als andere und andere sind schlechter. Mit "besser" ist ein Weg gemeint, der zu größerer Stärke, Klarheit, Freude und Unabhängigkeit führt und mit "schlechter" das Gegenteil. Aber wichtiger als das Finden besser Lösung ist eine praktikable Lösung zu finden (Fromm, 1970).

Das Bedürfnis nach Orientierungs- und Hingebungsrahmen

Es gibt mehrere mögliche Antworten auf die Frage der menschlichen Existenz, die sich auf zwei Probleme konzentriert: Zum einen die Notwendigkeit eines Orientierungsrahmens und zum anderen die Notwendigkeit eines Rahmens der Hingabe.

¿Welche Antworten gibt es angesichts der Notwendigkeit eines Orientierungsrahmens? Die einzige vorherrschende Reaktion, die der Mensch bisher gefunden hat, ist auch bei Tieren zu beobachten: unterwerfen Sie sich einem starken Führer, der wissen soll, was für die Gruppe am besten ist, wer plant und bestellt und wer jedem von ihnen das verspricht Sie werden weiterhin zum Wohle aller handeln. Um die Treue des Führers zu stärken oder, anders gesagt, um dem Einzelnen genug Glauben zu geben, um an ihn zu glauben, ist es selbstverständlich, dass der Führer über Qualitäten verfügt, die denjenigen derjenigen überlegen sind, die ihm unterworfen sind. So soll es allmächtig, allwissend, heilig sein. Es ist ein Gott oder ein Vertreter des Gottes oder sein Hohepriester, der die Geheimnisse des Universums kennt und die notwendigen Rituale ausführt, um seine Kontinuität sicherzustellen (Fromm, 1970)..

Je mehr Sie schaffen, die Realität für sich zu erfassen und nicht nur als eine Tatsache, die die Gesellschaft bietet, desto sicherer werden Sie sich fühlen, da sie weniger vom Konsens abhängt und Sie daher weniger durch soziale Veränderungen bedroht sind. Der Mensch als Mensch neigt dazu, sein Wissen über die Realität zu erweitern, und das bedeutet, sich der Wahrheit zu nähern. Ich beziehe mich hier nicht auf ein metaphysisches Wahrheitsbegriff, sondern auf das Konzept einer wachsenden Annäherung, was bedeutet, Fiktion und Illusion zu vermindern. Verglichen mit der Wichtigkeit dieser Zunahme oder Abnahme der Erfassung der Realität erscheint das Problem der Existenz einer endgültigen Wahrheit völlig abstrakt und irrelevant. Der Prozess, ein wachsendes Bewusstsein zu erreichen, ist nichts anderes als der Prozess des Erwachens, das Öffnen unserer Augen und das Sehen, was vor uns liegt. Bewusst sein bedeutet, Illusionen zu unterdrücken und gleichzeitig, soweit dies wahr ist, ein Prozess der Befreiung (Fromm, 1970)..
Obwohl es in diesem Moment ein tragisches Missverhältnis zwischen Intellekt und Emotion in der industriellen Gesellschaft gibt, kann die Tatsache nicht geleugnet werden, dass die Geschichte des Menschen eine Geschichte des Wachstums des Bewusstseins ist, wobei sich das Bewusstsein auf die Tatsachen bezieht der Natur außerhalb von ihm als seiner eigenen Natur. Während es immer noch Dinge gibt, die Ihre Augen nicht sehen können, hat Ihr kritischer Grund in vielerlei Hinsicht unzählige Dinge über die Natur des Universums und die des Menschen aufgedeckt. Es steht noch am Anfang dieses Entdeckungsprozesses, und die entscheidende Frage ist, ob die zerstörerische Kraft, die ihm sein aktuelles Wissen gegeben hat, es ihm ermöglichen wird, dieses Wissen in einem bis heute unvorstellbaren Maße weiter auszubauen, oder ob er sich selbst zerstören wird bevor ich mir ein immer umfassenderes Bild der Realität über die aktuellen Grundlagen machen kann. Damit diese Entwicklung stattfinden kann, ist eine Bedingung erforderlich: die Widersprüche und die sozialen Irrationalitäten, die durchweg auftreten ¡die meiste Geschichte des Menschen wurde aufgezwungen “falsches Bewußtsein "- um die Erstere und die Unterwerfung unter den Letzteren zu rechtfertigen - verschwinden oder zumindest so weit reduziert werden, dass die Entschuldigung der bestehenden Gesellschaftsordnung die Fähigkeit des Menschen, kritisch zu denken, nicht lähmt. zu entscheiden, was zuerst zu tun ist und was als Nächstes zu tun ist Die Kenntnis der bestehenden Realität und der Alternativen zu ihrer Verbesserung hilft, die Realität zu transformieren, und jede Verbesserung hilft, das Denken zu klären Unter dem Gewicht der Trägheit früherer Umstände würde die Gesellschaft in einer gesunden Gesellschaft es dem Durchschnittsmenschen gestatten, seine Vernunft mit der gleichen Objektivität zu verwenden, an die wir uns von Wissenschaftlern gewöhnt haben dass die Irrationalität des gesellschaftlichen Lebens verschwindet (eine Irrationalität, die notwendigerweise zur Verwirrung des Geistes führt).

Der Mensch hat nicht nur einen Verstand und ein Bedürfnis nach einem Orientierungsrahmen, der es ihm ermöglicht, der ihn umgebenden Welt einen Sinn und eine Struktur zu geben; Es hat auch ein Herz und einen Körper, die emotional mit der Welt verbunden sein müssen - mit dem Menschen und der Natur. Die Bindungen des Tieres an die Welt sind gegeben, vermittelt durch ihre Instinkte. Der Mann, dessen Selbstbewusstsein und die Fähigkeit, sich allein zu fühlen, sich abgesondert haben, wäre ein hilfloser Staubteilchen, das von den Winden geschoben wird, wenn er keine emotionalen Bindungen finden würde, die sein Bedürfnis befriedigen würden, die Welt über sich selbst hinauszugehen. Im Gegensatz zum Tier hat er jedoch mehrere Alternativen zur Bindung. Wie im Fall Ihres Geistes sind einige Möglichkeiten besser als andere. Aber was Sie am meisten brauchen, um Ihre Gesundheit zu erhalten, ist eine Bindung, mit der Sie sich sicher verbunden fühlen. Wer keine solche Verbindung hat, ist per definitionem ein Verrückter, der keine emotionale Verbindung zu Gleichaltrigen hat (Fromm, 1970)..

Der Mensch hat Bewusstsein und Vorstellungskraft und die Kraft, frei zu sein, neigt dazu, natürlich nicht zu sein. Er möchte nicht nur wissen, was es zum Überleben braucht, sondern auch, was das menschliche Leben ist. Es stellt unter den Lebewesen den einzigen Fall dar, der sich seiner selbst bewusst ist. Und er will die Fähigkeiten, die er im Laufe der Geschichte entwickelt hat, nutzen, die ihm mehr als nur das Überleben dienen. Niemand hat dies klarer ausgedrückt als Marx: “Leidenschaft ist das Bemühen der Menschen, ihr Ziel zu erreichen” (Fromm, 1962). In dieser Behauptung wird Leidenschaft als Begriff der Beziehung betrachtet. Die Dynamik der menschlichen Natur, insofern sie menschlich ist, wurzelt zunächst in diesem Bedürfnis des Menschen, seine Fähigkeiten in Bezug auf die Welt auszudrücken, anstatt in der Notwendigkeit, die Welt als Mittel zu verwenden um Ihre physiologischen Bedürfnisse zu erfüllen. Was bedeutet; Da ich Augen habe, muss ich sehen; Da ich Ohren habe, muss ich hören. Da ich einen Verstand habe, muss ich nachdenken; und da ich ein Herz habe, muss ich fühlen. Kurz gesagt, ich bin ein Mann und brauche den Menschen und die Welt. Marx schrieb sehr klar und vehement, was er unter "menschlichen Fähigkeiten" versteht, die sich auf die Welt beziehen: "Alle Ihre Beziehungen menschlich mit dem Weltsehen, Hören, Riechen, Schmecken, Berühren, Denken, Beobachten, Fühlen, Wollen, Handeln, Lieben - kurz gesagt, alle Organe ihrer Individualität sind die ... Aneignung der menschlichen Realität ... In der Praxis kann ich nur sich auf eine menschliche Art auf eine Sache beziehen, wenn die Sache auf eine menschliche Art mit dem Menschen zusammenhängt "(Fromm, 1962).

Typische menschliche Erfahrungen

Der Mann des heutigen Industriezeitalters hat eine intellektuelle Entwicklung durchgemacht, an die wir noch keine Grenzen sehen. Gleichzeitig neigt er dazu, die Empfindungen und sensiblen Erfahrungen, die er mit dem Tier teilt, zu betonen: sexuelle Wünsche, Aggression, Angst, Hunger und Durst. Die entscheidende Frage ist, ob es emotionale Erfahrungen gibt, die spezifisch menschlich sind und nicht mit dem übereinstimmen, von dem wir wissen, dass es im unteren Enzephalon wurzelt. Man hört oft, dass die Entwicklung des Neocortex es dem Menschen ermöglicht hat, eine ständig wachsende intellektuelle Kapazität zu besitzen, dass sich sein unteres Gehirn jedoch kaum von dem seiner Vorfahren unterscheidet und folglich auch nicht emotional entwickelt, und das kann im besten Fall ihre "Impulse" nur durch Unterdrücken oder Beherrschen bewältigen (Fromm, 1970).

Es gibt spezifisch menschliche Erfahrungen, die weder intellektuell noch identisch sind mit den sensiblen Erlebnissen, die in jeder Hinsicht denen des Tieres ähneln. Da sie keine größeren Kenntnisse auf dem Gebiet der Neurophysiologie haben, kann man nur vermuten, dass die besonderen Beziehungen zwischen dem ausgedehnten Neokortex und dem alten Gehirn die Grundlage für diese spezifisch menschlichen Gefühle sind. Es gibt Gründe zu spekulieren, dass affektive Erfahrungen dieses Charakters wie Liebe, Zärtlichkeit, Mitgefühl und all diese Auswirkungen, die nicht der Überlebensfunktion dienen, auf der wechselseitigen Wirkung des neuen Gehirns auf das Alte beruhen und folglich unterscheidet sich der Mensch nicht nur durch seinen Intellekt vom Tier, sondern durch neue affektive Eigenschaften, die das Produkt der Interaktion zwischen dem Neokortex und der Basis der tierischen Emotionalität sind. Der Student der menschlichen Natur kann diese spezifisch Menschen auf empirische Weise beobachten und sollte nicht durch die Tatsache entmutigt werden, dass die Neurophysiologie die neurophysiologischen Grundlagen dieses Erfahrungssektors noch nicht nachgewiesen hat. Wie bei vielen anderen fundamentalen Problemen der menschlichen Natur kann der Student der Wissenschaft vom Menschen nicht in die Lage versetzt werden, seine Beobachtungen nur zu verachten, weil die Neurophysiologie ihm nicht folgt.

Jede Wissenschaft, sowohl die Neurophysiologie als auch die Psychologie, hat ihre eigene Methode und wird sich notwendigerweise mit solchen Problemen befassen, da sie in der Lage sind, sie zu einem bestimmten Zeitpunkt ihrer wissenschaftlichen Entwicklung zu bewältigen. Es ist die Aufgabe des Psychologen, den Neurophysiologen herauszufordern, ihn dazu zu drängen, seine Ergebnisse zu bestätigen oder abzulehnen, ebenso wie es seine Aufgabe ist, die Schlussfolgerungen der Neurophysiologie zu kennen und von ihnen stimuliert und herausgefordert zu werden. Beide Wissenschaften, Psychologie und Neurophysiologie, sind jung und stecken sicherlich noch in den Kinderschuhen. Und beide müssen sich relativ unabhängig entwickeln und dennoch in engem wechselseitigen Kontakt bleiben, sich gegenseitig fordern und stimulieren (Fromm, 1970)..

Wir können einige Schlussfolgerungen ziehen, bevor wir diesen Abschnitt beenden. Der Mann, den Becker vorschlägt, muss existieren, er ist ein Mann, der Vertrauen in sich selbst hat; Andererseits ist es notwendig, den radikalen und den konservativen Teil der Gesellschaft auf einer gemeinsamen Plattform zu vereinen und zu versuchen, Männer guten Willens in demselben allgemeinen Aktionsprogramm zu vereinen, unabhängig von ihrer Ideologie. Dies kann durch soziale Solidarität geschehen, die auf der realen individuellen Freiheit beruht, die auf einem Leben in Gemeinschaft beruht, in dem einer nicht für den anderen geopfert wird. Es geht darum, wie Fouillée sagt, den Ausgleich zwischen Individualismus und sozialer Solidarität zu suchen. Das Vorstehende führt uns zur Konformation einer wissenschaftlichen Theorie über menschliche Übel, die die politische Relativitätstheorie überwinden und eine Vereinbarung über Werte erzielen wird. Die Sozialwissenschaften stehen also nicht im Dienste einer Ideologie.

Der von der Wissenschaft vom Menschen projizierte Idealtyp wäre, wenn wir das Böse aus der Gesellschaft entfernen, ein ethischer, autonomer und normaler Mensch, der eine Wahl der Werte darstellt.

Laut Becker muss die Wissenschaft vom Menschen andere Dinge tun, als die Religion einst getan hat: Sie wird das Böse auf glaubhafte Weise erklären und einen Weg bieten, es zu überwinden; wird die Wahrheit, das Gute und die Schönheit definieren; und wird die Einheit von Mensch und Natur wieder herstellen, das Gefühl der Vertrautheit mit dem kosmischen Prozess.

Baldwin weist darauf hin, dass das Gute eine innere Befriedigung ist. Die Wahrheit muss äußerlich demonstriert werden und dem aktiven Subjekt zeigen, dass seine Gedanken eine genaue Beziehung zur materiellen Realität haben; Schönheit ist die Vereinigung von Gut und Wahrheit; Schönheit ist kostenlos und Hässlichkeit ist bedingt, begrenzt und verursacht. Hässlich sind die Autos, die Städte, der Smog, die Entfremdung des Menschen.

Ernest Becker empfiehlt, die experimentell-hypothetisch-deduktive Methode zu verwenden. Hier wird die Natur (das Selbst) einer direkten Untersuchung unterzogen.

In den Humanwissenschaften muss der Mensch ständig in seinem sozial-kulturhistorischen Gesamtzusammenhang betrachtet werden. In Beckers Vorschlag spielt der gesunde Menschenverstand eine grundlegende Rolle. Wissenschaft bezieht sich auf eine Struktur im Entstehungsprozess, und diese Struktur wird nur zerstört, wenn ihre Komponenten analysiert werden.

Der Mensch erhält seine Werte insofern, als er Beziehungen zu Gegenständen entdeckt, so dass er mehr über sie weiß. wissend mehr von diesen, würde es mehr Bedeutungen und Gültigkeit haben; Je mehr ich sie besaß, um zu wissen, dass ich mehr Kontrolle hätte.

Die Relativität der Werte nimmt ab, wenn der Mensch beginnt, experimentell mit einer akzeptablen allgemeinen Theorie der Entfremdung zu arbeiten, die eine Kritik der wichtigsten sozialen Institutionen einschließt. Dann können wir anfangen, Fragen zu den spezifischen Arten von Handlungen zu stellen, die die verschiedenen Arten von Organisationen behindern. Oder, wie Deutscher gesagt hat, müssen wir uns fragen, welche Art von sozialer Organisation es ihm erlaubt, im Allgemeinen menschlicher zu sein.