Evolutionäre Psychologie Moralische Entwicklung

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Nicht-kognitive Perspektiven moralischer Entwicklung

Theorien wie Freuds Psychoanalyse, Verhaltenstheorie und Lerntheorien nehmen eine nicht-kognitive Perspektive der moralischen Entwicklung ein. In all diesen Theorien steckt eine dichotome Konzeption des Kinder-Gesellschaft-Systems, dessen Interessen in Konflikt stehen (persönliches Gut versus soziales Gut). Die Gesellschaft muss also die soziale Ordnung gewährleisten, indem sie die Einhaltung der Normen ihrer Gemeinschaft fördert. Kurz gesagt, Kontrolle kommt vom sozialen Umfeld und wird durch Regeln und Anweisungen festgelegt, die das Leben des Einzelnen bestimmen. Freud Überzeugt, dass die menschliche Natur von starken destruktiven Impulsen geleitet wird, glaubte Freud, dass die Gesellschaft nur überleben kann, wenn sie sich selbst verteidigt und die Menschen vor den aggressiven Aktionen anderer Mitglieder schützt. Dieser Gegensatz zwischen den selbstsüchtigen und antisozialen Interessen des Individuums und der zu erhaltenden Gesellschaft ist ein Schlüsselelement des Freudschen Denkens und seiner moralischen Auffassung. Laut Freud hat das Kind in den ersten Lebensjahren keine Kontrolle über seine Impulse, und die Eltern müssen es ausüben, negative Verhaltensweisen einschränken und positive fördern. Im Laufe der Zeit wird dieser Zwang einer fortschreitenden Verinnerlichung der Regeln weichen, einer internen Entität für das Kind, das ihn "beobachtet". Es ist das, was Freud Superyó nannte, und erklärt, wie es aus den intensiven Konflikten hervorgeht, die zwischen den sexuellen und aggressiven Impulsen des Kindes einerseits und den wachsenden Anforderungen des sozialen Umfelds andererseits auftreten. Freud betont, wie wichtig es ist, den sogenannten Ödipus-Konflikt für die Entwicklung des moralischen Gewissens zu lösen. Man kann sagen, dass der Ödipuskonflikt entsteht, wenn das Kind ein sexuelles Verlangen nach dem Elternteil des anderen Geschlechts erfährt und gleichzeitig eine intensive Rivalität gegenüber dem Geschlecht selbst empfindet. Sie kann jedoch keinen dieser Impulse befriedigen, da die Gesellschaft die sexuelle Bindung an ein Familienmitglied verbietet und die Kontrolle der Aggressivität im gesellschaftlichen Leben verlangt. Darüber hinaus fühlt sich das Kind durch den Vorfahren seines eigenen Geschlechts, dessen Rache er fürchtet, bedroht. Im Fall des Mannes phantasiert er die grausame Repressalien der Kastration. Bei Mädchen dagegen ist die Angst ohne einen Penis weniger intensiv (deshalb schlug Freud vor, dass Frauen ein schwächeres moralisches Gewissen entwickeln als Männer). In jedem Fall leiden die Kinder unter all diesen irrationalen und unbewussten Kräften unter Spannung und Angst, und dies zwingt sie, ihre Impulse umzulenken, wobei sie ihre aggressiven Triebe gegen den Vorläufer ihres eigenen Geschlechts und ihrer sexuellen Impulse dem anderen entgegenhalten. Durch seine Identifikation mit dem gleichgeschlechtlichen Vorfahren erhält das Kind die Fantasie aufrecht, die sexuelle Liebe des anderen Elternteils zu bekommen und Repressalien zu vermeiden. All dieser Prozess führt das Kind dazu, die Normen und moralischen Werte von Eltern und Gesellschaft zu verinnerlichen. Nachdem er diese Regeln zu seinen eigenen gemacht hat, hat er eine Bewusstseinsstufe erlangt, das Über-Ich, das von nun an sein Verhalten von innen aus steuern und regulieren wird. Das Überich hat auch eine Form der Bestrafung, die viel stärker ist als der Druck von außen: das Schuldgefühl. Unter dieser Perspektive bedeutet moralisch, sich an die Normen zu halten, die von der Gesellschaft auferlegt werden, weil ihre Überschreitung intensive negative Emotionen mit sich bringt, die mit dem Schuldgefühl verbunden sind. Mit anderen Worten, reife Moral ist eine, in der der Druck, gemäß den Normen zu handeln, nicht mehr äußerlich ist, sondern innerlich ist. Empirische Studien zur Überprüfung dieser Hypothesen sind rar, nicht nur, weil sich der psychoanalytische Strom in einem von systematischer Forschung weit entfernten Gebiet befindet, sondern auch wegen der Schwierigkeit, die Gültigkeit von Annahmen wie dem Ödipuskomplex, der Angst, direkt zu untersuchen Kastration bei Kindern oder Penis Neid bei Mädchen. Derzeit gibt es andere psychoanalytische Perspektiven, die die positiven Aspekte der Zuneigung zwischen Eltern und Kindern als Grundlage moralischer Entwicklung stärker in den Vordergrund stellen als bei Zwangspraktiken bei Erwachsenen. Diese Vorschläge, die auf Bowlbys Theorie der Anhaftung basieren, haben größere empirische Tests als klassische psychoanalytische Hypothesen ermöglicht. Theorien des Lernens Die meisten Theorien des Lernens haben sich mit dem Problem der Moral aus einer gemeinsamen Perspektive befasst, die wie folgt zusammengefasst werden kann: Alles, was wir als moralisch bezeichnen, ist kein Sonderfall, anders als die übrigen Verhaltensweisen, da dieselben grundlegenden Mechanismen von Das Lernen (klassische Konditionierung, Assoziation usw.), durch das ein Verhalten erworben wird, dient zur Erklärung des sogenannten moralischen Verhaltens. H. Eysenck argumentiert, dass moralisches Verhalten ein konditionierter Reflex ist und kein erlerntes Verhalten in dem Sinne, dass wir Gewohnheiten oder Verhalten lernen. Die Reaktion auf das, was wir als moralisches Gewissen bezeichnen, ist seiner Meinung nach nichts anderes als die Angst und Angst, die in der Vergangenheit immer wieder mit der Strafe in Verbindung gebracht wurde, die wir erhalten, weil wir unsoziales Verhalten verübt haben. Eysenck schlägt auch eine biologische Theorie vor, um die Unterschiede zu erklären, die in der Entwicklung und im moralischen Verhalten von Menschen bestehen: Laut ihm beruhen sie auf genetischen Unterschieden im Grad der kortikalen Aktivierung (und der Anfälligkeit für Konditionierung), die manche Menschen ausmachen sind eher als andere soziale Konditionierung. Kinder mit impulsiveren Verhaltensweisen (mit geringer kortikaler Aktivierung) werden langsamer konditioniert und passen sich weniger an den Sozialisationsprozess an. Die empirischen Ergebnisse haben jedoch keinen stabilen Zusammenhang zwischen Konditionalität und moralischem Verhalten gezeigt. Eysenck minimiert die Rolle des Lernens im Prozess der Bildung eines moralischen Gewissens und bestreitet, dass ein moralisches Gewissen besteht. Laut Skinner ist moralisches Verhalten das Ergebnis eines einfachen Mechanismus der Verhaltensauswahl, der als operante Konditionierung bezeichnet wird. Jede Person wird die Verhaltensweisen und Werte anpassen, die in ihrer eigenen Lerngeschichte verstärkt wurden, weil es sich dabei um die besonderen Erfahrungen handelt, die sie gemacht haben, um welche Art von Regeln es sich handelt und welche Belohnungen oder Strafen sie erhalten haben. Verhalten als Moral bezeichnet. In jüngerer Zeit behauptet der aktuelle Stand des sozialen Lernens von Bandura, dass das soziale Verhalten von Menschen nicht nur durch diese einfachen Mechanismen erklärt werden kann und dass die wichtigste Quelle für soziales Lernen in Wirklichkeit die Beobachtung anderer ist. Es wäre für das Kind unmöglich, sich das gesamte Repertoire an sozialem Verhalten anzueignen, das er hat, wenn er dies tun müsste, indem er jeden von ihnen ausprobiert. Er kann lernen, indem er beobachtet, was mit anderen so geschieht, dass das Kind, wenn jemand dafür belohnt wird, dass es auf eine bestimmte Art und Weise gehandelt hat, ihn imitiert, nicht aber, wenn er feststellt, dass das Modell bestraft wurde. Das Kind lernt aber auch, was Eltern oder andere über erwünschtes und unerwünschtes Verhalten sagen. Schließlich gelingt es ihm, sein eigenes Verhalten durch bewertende Selbsteinschätzungen zu regulieren, das heißt, indem er mögliche Handlungen mit den von ihm verinnerlichten moralischen Normen vergleicht. > Weiter: Kognitiv-evolutionäre Theorien moralischer Entwicklung