Was ist Moralisch?

Über Jahrhunderte haben sich die Philosophen nach der Bedeutung der Moral gefragt, ob es ein angeborenes ursprüngliches Vermögen gab, zwischen Gut und Böse zu unterscheiden, oder im Gegenteil, was wir nennen moralisch es ist nichts anderes als eine Reihe von erworbenen Gewohnheiten. Erst im 20. Jahrhundert kam das Studium der Moral dazu philosophisches Terrain zu dem der psychologischen Forschung.

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Moralische Konzepte

Allerdings einhundert Jahre empirische Forschung Sie haben nicht zu einer Einigung über grundlegende Fragen wie die folgenden geführt:

¿Ist Moral ein wirklich menschliches Merkmal? Wenn Moralität als die Fähigkeit definiert wird, die eigenen und die Handlungen anderer als gut oder schlecht zu beurteilen, kann man sagen, dass nur Menschen moralische Fähigkeiten haben. Wenn es als eine Menge von Gewohnheiten definiert ist und Verhalten entsprechend den Regeln (die Bestrafung vermeiden und Belohnung suchen), dann nichts Spezifisches und ausschließlich Menschliches darin.
¿Woher kommt das Gefühl von Gut und Böse? Die zeitgenössische Psychologie erklärt Moral als Ergebnis irgendeines Prozesses, entweder der Entwicklung oder des Lernens.
¿Gibt es echte moralische Fortschritte in der Entwicklung? Obwohl kein Psychologe die Moral als ein für allemal erworbenes Konzept auffasst, unterscheidet sich der Begriff des moralischen Fortschritts je nach theoretischem Ansatz.
¿Welche Rolle spielen Emotionen in der Moral? Für einige Autoren ist das wahre Wesen der Moral die Fähigkeit, Gefühle zu fühlen und auszudrücken, und nicht moralisches Urteilsvermögen oder Verhalten gemäß sozialer Normen. Psychologen sind sich jedoch oft einig, dass Emotionen eine wichtige Rolle für den Motor des moralischen Verhaltens spielen.
¿Gibt es eine Beziehung zwischen dem, was die Leute denken, was sie tun sollen, und dem, was sie wirklich tun? Einige Theorien setzen ein Abhängigkeitsverhältnis zwischen Verhalten und moralischem Urteil voraus, andere argumentieren, dass es sich hierbei um schwach verwandte Aspekte handelt.

Nach Turiel haben wir die verschiedenen Theorien in zwei große Kategorien unterteilt: nicht-kognitive Ansätze und kognitiv-evolutionäre Ansätze. Erstere argumentieren, dass das sozial-moralische Verhalten von Menschen nicht von Vernunft oder Reflexion abhängt, sondern von Prozessen, die sich ihrer bewussten Kontrolle entziehen. Psychoanalyse, Behaviorismus und Lerntheorien stehen in diesem Fokus.

Im Gegensatz dazu liegt bei kognitiv-evolutionären Ansätzen die Essenz der Moral in der Fähigkeit der Probanden, Urteile über Gut und Böse zu fällen und dem Denken und der Vernunft eine wichtige Rolle zuzuweisen. Die Theorie von Piaget und Kohlberg's Dies sind die zwei wichtigsten Vorschläge innerhalb dieses Ansatzes. Die Lerntheoretiker, die Moral als normgerechtes Verhalten definieren, interessieren vor allem das effektive Verhalten von Kindern in unterschiedlichen Situationen.

Auf der anderen Seite befassen sich Studien, die auf psychoanalytischen Voraussetzungen basieren, mit der Identifizierung der Gefühle oder Gefühle, die das Kind beim Überschreiten der Normen erlebt, wie Scham oder Schuld. Theoretiker von kognitiv-evolutionärer Ansatz haben vor allem das moralische Denken studiert, dh die Urteile, die das Kinder wenn sie mit hypothetischen oder realen moralischen Konflikten konfrontiert sind.

Es muss gesagt werden, dass es immer weniger Autoren gibt, die ihre Forschung ausschließlich auf Verhalten oder Argumentation ausrichten. Insbesondere kognitiv-evolutionäre Theoretiker beschäftigen sich zunehmend mit der gemeinsamen Erforschung von moralischem Urteilsvermögen und Verhalten, um ihre evolutionären Beziehungen zu analysieren.

Nicht-kognitive Perspektiven moralischer Entwicklung

Theorien wie Freuds Psychoanalyse, Verhaltenstheorie und Lerntheorien nehmen eine nicht-kognitive Perspektive der moralischen Entwicklung ein. In all diesen Theorien steckt eine dichotome Konzeption des Kinder-Gesellschaft-Systems, dessen Interessen in Konflikt stehen (persönliches Gut versus soziales Gut). Die Gesellschaft muss also die soziale Ordnung gewährleisten, indem sie die Einhaltung der Normen ihrer Gemeinschaft fördert. Kurz gesagt, Kontrolle kommt vom sozialen Umfeld und wird durch Regeln und Anweisungen festgelegt, die das Leben des Einzelnen bestimmen. Freud Überzeugt, dass die menschliche Natur von starken destruktiven Impulsen geleitet wird, glaubte Freud, dass die Gesellschaft nur überleben kann, wenn sie sich selbst verteidigt und die Menschen vor den aggressiven Aktionen anderer Mitglieder schützt. Dieser Gegensatz zwischen den selbstsüchtigen und antisozialen Interessen des Einzelnen und denen der zu erhaltenden Gesellschaft sind ein Schlüsselelement des Freudschen Denkens und seines Denkens moralische Vorstellung.

Laut Freud hat das Kind in den ersten Lebensjahren keine Kontrolle über seine Impulse, und die Eltern müssen es ausüben, negative Verhaltensweisen einschränken und positive fördern. Im Laufe der Zeit wird dieser Zwang einer fortschreitenden Verinnerlichung der Regeln weichen, einer internen Entität für das Kind, das ihn "beobachtet". Es ist das, was Freud Superyó nannte, und erklärt, wie es aus den intensiven Konflikten hervorgeht, die zwischen den sexuellen und aggressiven Impulsen des Kindes einerseits und den wachsenden Anforderungen des sozialen Umfelds andererseits auftreten. Freud betont, wie wichtig es ist, den sogenannten Ödipuskonflikt für die Entwicklung des moralischen Gewissens zu lösen.

Man kann sagen, dass der Ödipuskonflikt entsteht, wenn das Kind ein sexuelles Verlangen nach dem Elternteil des anderen Geschlechts erfährt und gleichzeitig eine intensive Rivalität gegenüber dem Geschlecht selbst empfindet. Sie kann jedoch keinen dieser Impulse befriedigen, da die Gesellschaft die sexuelle Bindung an ein Familienmitglied verbietet und eine Kontrolle der Aggressivität im gesellschaftlichen Leben verlangt.

Darüber hinaus fühlt sich das Kind durch den Vorfahren seines eigenen Geschlechts, dessen Rache er fürchtet, bedroht. Im Fall des Mannes phantasiert er die grausame Repressalien der Kastration. Bei Mädchen dagegen ist die Angst ohne einen Penis weniger intensiv (deshalb schlug Freud vor, dass Frauen ein schwächeres moralisches Gewissen entwickeln als Männer). In jedem Fall leiden die Kinder unter all diesen irrationalen und unbewussten Kräften unter Spannung und Angst, und dies zwingt sie, ihre Impulse umzulenken, wobei sie ihre aggressiven Triebe gegen den Vorläufer ihres eigenen Geschlechts und ihrer sexuellen Impulse dem anderen entgegenhalten. Durch seine Identifikation mit dem gleichgeschlechtlichen Vorfahren erhält das Kind die Fantasie aufrecht, die sexuelle Liebe des anderen Elternteils zu erhalten und Repressalien zu vermeiden.

All dieser Prozess führt das Kind dazu, die Normen und moralischen Werte von Eltern und Gesellschaft zu verinnerlichen. Nachdem er diese Regeln zu seinen eigenen gemacht hat, hat er eine Bewusstseinsstufe erlangt, das Über-Ich, das von nun an sein Verhalten von innen aus steuern und regulieren wird. Das Überich hat auch eine Form der Bestrafung, die viel stärker ist als der Druck von außen: das Schuldgefühl. Unter dieser Perspektive bedeutet moralisch, sich an die Normen zu halten, die von der Gesellschaft auferlegt werden, weil ihre Überschreitung intensive negative Emotionen mit sich bringt, die mit dem Schuldgefühl verbunden sind. Mit anderen Worten, reife Moral ist eine, in der der Druck, gemäß den Normen zu handeln, nicht mehr äußerlich ist, sondern innerlich ist. Empirische Studien Um diese Hypothesen zu prüfen, gibt es nur wenige, nicht nur weil der psychoanalytische Strom in einem von systematischer Forschung weit entfernten Terrain liegt, sondern auch wegen der Schwierigkeit, die Gültigkeit von Annahmen wie dem Ödipus-Komplex, der Angst vor der Kastration direkt zu prüfen Kinder oder Penis beneiden sich bei Mädchen.

Derzeit gibt es andere psychoanalytische Perspektiven, die die positiven Aspekte der Zuneigung zwischen Eltern und Kindern als Grundlage moralischer Entwicklung stärker in den Vordergrund stellen als bei Zwangspraktiken bei Erwachsenen. Diese Vorschläge, die auf Bowlbys Theorie der Anhaftung basieren, haben größere empirische Tests als klassische psychoanalytische Hypothesen ermöglicht. Theorien des Lernens Die meisten Theorien des Lernens haben sich mit dem Problem der Moral aus einer gemeinsamen Perspektive befasst, die wie folgt zusammengefasst werden kann: Alles, was wir als moralisch bezeichnen, ist kein Sonderfall, anders als die übrigen Verhaltensweisen, da dieselben grundlegenden Mechanismen von Lernen (klassische Konditionierung, Assoziation usw.), durch die ein Verhalten erworben wird, dient zur Erklärung des Anrufs moralisches Verhalten.

H. Eysenck argumentiert, dass moralisches Verhalten ein konditionierter Reflex ist und kein erlerntes Verhalten in dem Sinne, dass wir Gewohnheiten oder Verhalten lernen. Ihm zufolge die Reaktion dessen, was wir nennen moralisches Gewissen Es ist nicht etwas, was Angst und Angst in der Vergangenheit immer wieder mit der Strafe in Verbindung gebracht haben, die wir für antisoziales Verhalten erhalten. Eysenck schlägt auch eine biologische Theorie vor, um die Unterschiede zu erklären, die in der Entwicklung und im moralischen Verhalten von Menschen bestehen: Laut ihm beruhen sie auf genetischen Unterschieden im Grad der kortikalen Aktivierung (und der Anfälligkeit für Konditionierung), die manche Menschen ausmachen sind eher als andere soziale Konditionierung. Kinder mit impulsiveren Verhaltensweisen (mit geringer kortikaler Aktivierung) werden langsamer konditioniert und passen sich weniger an den Sozialisationsprozess an. Die empirischen Ergebnisse haben jedoch keinen stabilen Zusammenhang zwischen Konditionalität und moralischem Verhalten gezeigt. Eysenck minimiert die Rolle des Lernens im Prozess der Bildung eines moralischen Gewissens und bestreitet, dass ein moralisches Gewissen besteht.

Laut Skinner, Das moralische Verhalten ist das Ergebnis eines einfachen Mechanismus der Verhaltensauswahl, der sogenannten operanten Konditionierung. Jede Person wird die Verhaltensweisen und Werte anpassen, die in ihrer eigenen Lerngeschichte verstärkt wurden, weil es sich dabei um die besonderen Erfahrungen handelt, die sie gemacht haben, um welche Art von Regeln es sich handelt und welche Belohnungen oder Strafen sie erhalten haben. Verhalten als Moral bezeichnet. In jüngerer Zeit behauptet der aktuelle Stand des sozialen Lernens von Bandura, dass das soziale Verhalten von Menschen nicht nur durch diese einfachen Mechanismen erklärt werden kann und dass die wichtigste Quelle für soziales Lernen in Wirklichkeit die Beobachtung anderer ist. Es wäre für das Kind unmöglich, sich das gesamte Repertoire an sozialem Verhalten anzueignen, das er hat, wenn er dies tun müsste, indem er jeden von ihnen ausprobiert.

Er kann lernen, indem er beobachtet, was mit anderen so geschieht, dass das Kind, wenn jemand dafür belohnt wird, dass es auf eine bestimmte Art und Weise gehandelt hat, ihn imitiert, nicht aber, wenn er feststellt, dass das Modell bestraft wurde. Das Kind lernt aber auch, was Eltern oder andere über erwünschtes und unerwünschtes Verhalten sagen. Schließlich gelingt es ihm, sein eigenes Verhalten durch bewertende Selbsteinschätzungen zu regulieren, das heißt, jede mögliche Aktion mit der zu vergleichen moralische Maßstäbe was hat verinnerlicht.

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